砂七八，碎擲破裂，百不盈寸，不第如鵝眼綖環已。末 年敕鑄當五錢，更命工部增爐，不及鑄而明亡鈔法 自天啟時，給事中惠世揚復建議請造行。崇禎末有 蔣臣者申其說，擢為戶部司務。倪元璐掌戶部，力主 之，然終不可行而止。
錢鈔部藝文一
《錢神論》晉·魯褒
有司空公子，富貴不齒，盛服而遊京邑，駐駕乎市里， 顧見綦毋先生斑白而徒行。公子曰：「嘻！子年已長矣， 徒行空手，將何之乎？」先生曰：「欲之貴人。」公子曰：「學《詩》 乎？」曰：「學矣。」「學《禮》乎？」曰：「學矣。」「學《易》乎？」曰：「學矣。」公子曰：「《詩》 不云乎：『幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡 其心』。《禮》不云乎：『男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗脩』。《易》不 云乎，隨時之義大矣哉！吾視子所以，觀子所由，豈隨 世哉？雖曰已學，吾必謂之未也。」先生曰：「吾將以清談 為筐篚，以機神為幣帛，所謂禮云禮云，玉帛云乎哉 者已。」公子拊髀大笑曰：「固哉，子之云也！既不知古，又 不知今，當今之急，何用清談？時易世變，古今異俗，富 者榮貴，貧者賤辱，而子尚質，而子守實，無異於遺劍 刻船，膠柱調瑟，貧不離於身名譽不出乎家室，固其 宜也。」昔神農氏沒，黃帝、堯、舜教民農桑，以幣帛為本。 上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢，故 使內方象地，外圓象天。錢之為體，有乾有坤，其積如 山，其流如川，動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗 折，難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親愛如 兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無 足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少 者居後。《詩》云：「哿矣富人，哀此煢獨。」豈是之謂乎？錢之 為言泉也。百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。 京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄， 莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然後富貴。 由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱，排朱門，入 紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活。錢之所去，貴可 使賤，生可使殺。是故忿爭辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯， 非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令聞笑談，非錢不發。 諺云：「錢無耳，可闇使。」豈虛也哉！
又 前人
有錢可使鬼，而況於人乎？子夏云：「死生有命，富貴在 天。」吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為 福，因敗為成，危者得安，死者得生，性命長短，相祿貴 賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長，四時行 焉，百物生焉，錢不如天。達窮開塞，振貧濟乏，天不如 錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以成 人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢窮者能 使通達，富者能使溫暖，弱者能使勇悍。故曰：「君無財 則士不來，君無賞則士不往。」諺曰：「官無中人，不如歸 田。」雖有中人，而無家兄。何異無足而欲行，無翼而欲 翔。使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如 早歸。廣脩農商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵 和光。上交下接，名譽益彰。
《與始興王濬書》宋·袁淑
濬嘗送錢三萬餉淑，一宿復遣追取，謂使人謬誤，欲以戲淑。淑《與濬書》。
袁司直之視館，敢寓書於上國之宮尹。日者猥枉泉 賦，降委弊邑。弊邑敬事是遑，無或違貳。懼非郊贈之 禮，覲饗之資。不虞君王惠之於是也，是有懵焉。弗圖 旦夕發咫尺之記，籍左右而請，以為胥授失旨。爰速 先幣，曾是附庸，臣委末學，孤聞者如之何弗疑。且亦 聞之《前志》曰：「七年之中，一與一奪。」義士猶或非之，況 密邇旬次，何其裒益之亟也。藉恐二三諸侯，有以觀 大國之政，是用敢布心腹，弊室弱生，砥節清廉，好是 潔直，以不邪之故而貧聞天下，寧有昧夫「嗟金」者哉？ 不腆供賦，束馬先璧以俟命，惟執事所以圖之。
《奉阿育王寺錢啟》梁·簡文帝
臣綱言：「臣聞八國同祈，事高於法本；七區皆蘊，理備 於《湧泉》。故牙床白繖，無因不睹；金瓶寶函，有緣斯出。 伏惟陛下懸天鏡於域中，運大權於宇內。三有均夢， 則臨之以慧日；百藥同枯，則潤之以慈雨。動寂非己， 行住因物，無能名矣，臣何得而稱焉？故以照光赤書， 則前史之為瑞；珥芝景玉，嗤往代之為珍。難遇者，乃」 如來真形舍利，照景蜜瓶，浮光德水，如觀鉤鎖，似見 龍珠，自非聖德威神，無以值斯希有，天人頂戴，遐邇 歸心。伏聞阿育王寺，方須莊嚴，施用萬金，檀豐十藏， 寶陳河府，泉出水衡，比丘持土，大廈方搆，羅漢引繩， 高塔將表，不勝喜抃。謹上錢一百萬，雖誠等散華，心 荷不盡，而微均滴瀝，陋甚鄰空，輕以塵聞。伏啟𢙀汗。 謹啟
