《禮記正義序》唐·孔穎達
夫《禮》者，經天緯地，本之則太乙之初；原始要終，體之 乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇 醨，感陰陽而遷變。故曰：「人生而靜，天之性也；感物而 動，性之欲也。」喜怒哀樂之志於是乎生，動靜愛惡之 心於是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無 所不為。是以古先聖王鑒其若此，欲保之以正直，納 之於德義，猶襄陵之浸，修隄防以制之覂。〈方用切〉駕之 馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以 德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜欲，則鴻荒之 世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃雲門 之拳石。冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損 益可知；文武重光，典章始備。洎乎姬旦，負扆臨朝，述 《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。禮者，體也，履也，郁 郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀萬事，雕琢六情。 非彼日月，照大明於寰宇；類此松筠，負貞心於霜雪。 順之則宗祏固，社稷寧，君臣序，朝廷正。逆之則紀綱 廢，政教煩；陰陽錯於上，人神怨於下。故曰：「人之所生， 禮為大也。」非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。 是禮之時義大矣哉！暨周昭王南征之後，彝倫漸壞； 彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定正禮樂，頹綱暫 理，而國異家殊，異端並作。畫蛇之說，文擅於縱橫；非 馬之談，辯離於堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自 游、夏之初，下終秦、漢之際，其間岐塗詭說，雖紛然競 起，而餘風曩烈，亦時或獨存。於是博物通人，知今溫 古，考前代之憲章，參當時之得失。是以所見各記舊 門，錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去聖愈 遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；王、鄭二家，同 經而異注。爰從晉、宋，逮於周、隋，其傳禮業者，江左尤 盛。其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重 宣、皇甫侃等，北人有徐道明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊 安等，其見於世者，唯皇、熊二家而已。熊則違背《本經》， 多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾，去逾遠矣。又欲釋 《經》文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。 皇氏雖章句詳明，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭 義，此是「木落不歸其本，狐死不首其丘。」此皆二家之 弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不 可因循，今奉敕刪理，仍據《皇氏》以為本，其有不備，以 熊氏補焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其 機要。恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子 司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣 賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范 義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年，又 奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教雲騎尉臣 周元達、儒林郎守四門助教雲騎尉臣趙君贊、儒林 郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智 覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂 法後進。故敘其意義，列之云爾。
《通典禮總序》杜佑
夫禮必本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為 四時，列而為鬼神。其降曰令，其居人曰義。孔子曰：「夫 禮，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者 生。」故聖人以禮示之，天下國家可得而正也。伏羲以 儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮。神農播種，始諸飲 食，致敬鬼神，䄍為田祭，可為吉禮。黃帝與蚩尢戰於 涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；《易》稱古者葬於 中野，可為凶禮；又「修贄類帝」，則吉禮也；釐降嬪虞，則 嘉禮也；群后四朝，則賓禮也；征於有苗，則軍禮也；遏 密八音，則凶禮也。故自伏羲以來，五禮始彰；堯、舜之 時，五禮咸備。而直云「典朕三禮」者，據事天、事地與人 為三耳。其實天地惟吉禮也，其餘四禮，並人事兼之。 夏商二代，散亡多闕。洎周武王既沒，成王幼弱，周公 攝政六年致太平，述文武之德，制《周官》及《儀禮》，以為 後王法。《禮序》云：「禮也者，體也，履也。統之於心曰體，踐 而行之曰履。」然則《周禮》為體，《儀禮》為履。周衰，諸侯僭 忒，自孔子時已不能具。秦平天下，收其《儀禮》，歸之咸 陽，但採其尊君抑臣，以為時用。漢興，天下草創，未遑 制立，群臣飲醉爭功，高帝患之。叔孫通草綿蕝之儀， 救擊柱之弊，帝悅，嘆曰：「吾於今日知為天子之貴也。」 以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。高堂生傳《禮》 十七篇，而徐生善為《頌》。孝文帝時，徐生以頌禮官至 大夫，而蕭奮亦以習禮至淮陽太守。孝武始開獻書 之路。時有季氏，得《周官》五篇，闕《冬官》一篇。河間獻王 千金購之不能得，遂取《考工記》以補其缺，奏之。至王 莽時，劉歆始置博士，行於代。杜子春受業於歆，能通 其義。後漢永平初，鄭眾、賈逵皆往受業，後馬融作《周 官傳》，鄭元為注。初，獻王又得仲尼弟子及後學所記 百四十一篇。至劉向考校經籍，纔獲百三「十篇」，向因 第而敘之，而又得《明堂陰陽記》二十二篇，《孔子三朝 記》七篇，《王氏史記》二十篇，《樂記》二十三篇，總二百二 篇。戴德刪其煩重，合而記之為八十五篇，謂之《大戴
