《禮文損益辨》前人
商周之興，所以損益禮文者，其說有三：一以觀諸侯 之從違，二以盛本朝之文物，三以大先王之制度。所 謂觀諸侯之從違者，商周之初與列國等夷耳，一旦 起而君之，其服與貳未可知也。先王思有以一其心， 於是乎正朔建丑者，易而建子；服色尚白者，因而尚 赤；戎車乘翰者，服而乘騵。播諸天下，與之更始，其果 心服乎？則必正朔服色，捨舊而從新，《詩》所謂「時邁其 邦，昊天其子之」者也。其心不服乎？則必正朔服色，襲 舊而不改。王制所以革制度。衣服者為叛，叛者，君討 之也，所為盛本朝之文物者。天下之民日趨於文，方 以臺門納陛為貴，吾故以茅茨土階臨之；方以干戈 羽籥為羨，吾欲以蕢桴土鼓樂之，勢有不可，故因其 壘樽、著樽而加以犧象，因其雞彝、斝彝而加以黃目， 因其四璉、六瑚而加以八簋，因其鉤車、大輅而加以 玉輅，於以示天子之尊，於以備宗廟之飾，則天下知 所畏而不敢犯矣。所謂大先王之制度者，商周之初 皆積累數百年而有天下，後世子孫求其制度之出 於先祖者，張而大之以為一朝之盛。「徹田為糧」，公劉 居邠之所行也，周公因之而備井田之制，通為天下 徹法，而革夏商之貢助。皋門、應門，太王宅邠之所立 也。周公因之而定五門之制，使諸侯惟有庫雉，而不 得有皋、應。靈臺、辟雍，文王都豐之所營也。周公因之 而定三雍之制，使諸侯而得觀臺、泮宮，而不得為靈 臺、辟雍，蓋所以明王業之基焉。禮文之損益，不出於 三者而已矣。
《進治平至政和禮書疏》葛密
竊考《左丘明傳》，《春秋》，以禮為釋經之例，某人某事曰 「禮也」，某人某事曰「非禮也」，若此類甚眾，而其他記禮 特詳。韓宣子見周禮在魯，則知國之所以王齊；仲孫 湫見魯秉周禮，則知魯未可動，於是知為天下國家 者不可一日廢禮如此。莊公有非禮之舉，則其人諫 必以書；周王有非禮之宴，則戒其臣以勿籍，於是又 知先王之時，凡禮文之事無不載之簡冊也。周王享 士會，設殽烝焉。士會不知其義，歸而講序三代之典 禮，以修晉法。昭公如楚，孟僖子為介，至鄭不能相儀， 及楚不能答郊勞，歸乃講學，苟能禮者必從之。如是 又知古之有官君子，恥不知禮，蓋如此也。魯昭公如 晉，自郊勞至贈賄，無失禮。叔齊曰：「是儀也，不可謂之 禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。」趙簡子 見太叔，問揖遜周旋之禮焉。子太叔曰：「是儀也，非禮 也。」夫禮，上下之紀，天地之經緯，民之所以生也。二子 可謂知禮樂之本末矣。然制度文為維禮之末，舍此 則安上治民之意無以寄，則所謂禮之文者，豈可不 載述以詔後哉？區區春秋之時，猶講禮如此，況在承 平盛大之世乎？本朝太祖始命大臣約唐之舊為《開 寶通禮》，天聖中，王皞等又為《禮閣新編》。其後賈昌朝 等復加編定，名曰《太常新禮》。嘉祐中，歐陽修等為《太 常因革禮》百篇，自建隆迄嘉祐，蒐裒紀述，罔有遺逸， 而自治平之後蓋缺焉。陛下爰命禮官編次因革之 實，自「治平至政和四年，續為一書，十四部條目，皆視 歐陽修之舊。」臣恭承明旨，相與撰次上進。
《家禮序》朱子
「凡禮有本有文，自其施於家者言之，則名分之守，愛 敬之實，其本也；冠婚、喪、祭、儀章度數者，其文也。」其本 者，有家日用之常禮，固不可以一日而不修，其文又 皆所以紀綱人道之始終。雖其行之有時，施之有所 然，非講之素明，習之素熟，則其臨事之際，亦無以合 宜而應節，是不可以一日而不講且習焉也。三代之 「際，《禮經》備矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起 居之節，皆已不宜於世。世之君子雖或酌以古今之 變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷，至或遺 其本而務其末，緩於實而急於文，自有志好禮之士 猶或不能舉其要，而困於貧窶者尤患其終不能有 以及於禮也。」熹之愚，蓋兩病焉，是以「嘗獨究觀古今 之籍，因其大體之不可變者而少加損益於其間，以 為一家之書，大抵謹名分、崇愛敬以為之本。至其施 行之際，則又略浮文，敦本實，竊自附於孔子從先進 之遺意，誠願得與同志之士熟講而勉行之，庶幾古 人所以修身齊家之道、慎終追遠之心，猶可以復見， 而於國家所以崇化」導民之意，亦或有小補云。
《乞頒降禮書狀》前人
照會《政和五禮新儀》，州郡元有給降印本，兵火以來， 往往散失。目今州縣春秋釋奠，祈報社稷及祀風雨 雷師，壇壝器服之度，升降跪起之節，無所據依，循習 苟簡。而臣民之家，冠婚喪祭，亦無頒降禮文可以遵 守，無以仰稱國家欽崇祀典、防範民彝之意。
右謹具申行在尚書禮部，欲乞特賜申明，檢會「《政和 五禮新儀》，內州縣臣民合行禮制，鏤板行下諸路州 軍。其壇壝、器服制度，亦乞彩畫圖本，詳著大小、高低、 廣狹、淺深、尺寸行下，以憑遵守
