欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二卷目錄
禮樂總部總論一
禮記〈禮器 郊特牲 樂記 仲尼燕居 孔子閒居〉
大戴禮〈主言〉
淮南子〈汜論訓 詮言訓〉
春秋繁露〈楚莊王〉
揚子法言〈問道篇〉
白虎通〈禮樂〉
黃憲外史〈樂論〉
魏徐幹中論〈藝紀〉
隋文中子〈王道篇 天地篇 禮樂篇〉
禮儀典第二卷
禮樂總部總論一
禮記
《禮器》
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王 之制禮也，以節事，修樂，以道志。故觀其禮樂而治亂 可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器而知其工 之巧，觀其發而知其人之知，故曰：君子慎其所以與 人者。」
〈陳注〉「萬物本乎天，人本乎祖。」禮主於報本，反始不忘其所由生也。王者功成治定，然後作樂。以文德定天下者，樂文德之成；以武功定天下者，樂武功之成。非泛然為之也。節事，為人事之儀則也，道志宣其湮鬱也。世治則禮序而樂和，世亂則禮慝而樂淫，故觀禮樂而治亂可知也。禮樂者，與人交接之具，君子致謹於此，以其所關者大也。
《郊特牲》
《樂》由陽來者也，《禮》由陰作者也，陰陽和而萬物得。
〈陳注〉樂所以發陽道之舒暢，禮所以肅陰道之收斂。一闔一闢，而萬事得宜也。
《樂記》
「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。」 禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
又
先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教 民平好惡而反人道之正也。
又
先王之制禮樂，人為之節。「衰麻哭泣，所以節喪紀也； 鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也； 射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以 行之，刑以防之。禮、樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。」
〈陳注〉劉氏曰：「先王之制禮樂，因人情而為之節文。因其哀死而喪期無數，故為衰麻哭、泣之數以節之；因其好逸樂而不能和順於義理，故為鐘鼓、干戚之樂以和之；因其有男女之欲而不知其別，故為昏姻、冠、笄之禮以別之；因其有交接之事而或失其正，故為射、鄉、食、饗之禮以正之。節其心，所以使之行而無過不及；『和其聲所以使之言而無所乖戾』。」「為之政」以率其怠倦，而使禮樂之教無不行；為之刑以防其恣肆，而使禮樂之道無敢廢。禮樂刑政四者通行於天下，而民無悖違之者，則王者之治道備也。
「樂者為同，禮者為異。」同則相親，異則相敬。樂勝則流， 禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤 等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣。刑 禁暴，爵舉賢則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則 民治行矣。
〈陳注〉和以統同，序以辨異。樂勝則流，過於同也；禮勝則離，過於異也。合情者樂之和於內，所以救其離之失；飾貌者禮之檢於外，所以救其流之失。此禮之義，樂之文，所以相資為用者也。仁以愛之，則相敬而不至於離；義以正之，則相親而不至於流，此又以仁義為禮樂之輔者也。等貴賤，和上下，別賢不肖，均政，此四者皆所以行民之治，故曰「民治行矣。」
「樂由中出，禮自外作。」樂由中出故靜，禮自外作故文。 「大樂必易，大禮必簡」，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓 而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革 不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。 合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此， 則禮行矣。
〈陳注〉應氏謂「四海之內」四字，恐在「合」字上，如此則文理為順。劉氏曰：「欣喜」歡愛之和，出於中，進退周旋
