馭群臣，八統馭萬民，而賞無不慶，刑無不威，遠無不
至，邇無不服，《傅說》所謂「奉若天道，建邦設都，樹后王 君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。」武王所謂 「亶聰明，作元后，元后作民父母」，所謂「天降下民，作之 君，作之師。」「惟其克相上帝，寵綏四方」，箕子所謂「皇建 其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民」，「惟時厥庶民於汝 極」，「錫汝保極」，《董子》所謂「正心以正朝廷，正朝廷以正 百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方」者，正謂此 也。何謂六寢？《六宮》？曰：「王大寢一，小寢五。大寢聽政故， 向明而治，故在前；小寢，釋服燕息也，故在後。其小寢， 一寢在中，四寢在於四角，春居東北，夏居東南，秋居 西南，冬居西北。土王之月居中。后之六宮，正宮在前， 五宮在後，其寢如王之五寢。」何謂三朝、五門？曰王宮 之外門，一曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五 曰路門。其朝在雉門之外者曰外朝，在路門之外者 曰治朝。路寢之廷曰內朝。外朝之法，朝士掌之。左九 棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。右九棘，公侯伯子男 位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州長眾庶在其 後。左嘉石，平罷民焉；右肺「石達窮民焉。」「何謂貨賄？」曰： 「有《太府》以受其貨賄之入。關市之賦以待王之膳服， 邦中之賦以待賓客，四郊之賦以待稍秣，家削之賦 以待匪頒；邦甸之賦以待工事；邦縣之賦以待幣帛， 邦都之賦以待宗祭，山澤之賦以待喪紀，幣餘之賦 以待賜予。凡邦國之貢以待予用；凡萬民之貢以充 府庫；凡式」貢之餘財，以供玩好之用。而金玉玩好，玉 府掌之。良兵良器，內府掌之。王后、世子衣服之用，則 外府掌之。
《禮總序》章俊卿
諸史禮志，多按《虞書》「五禮」，以吉、凶、軍、賓、嘉為次第。然 伯夷所典三禮，即天、地、人是也。蓋有天地而後有人， 有祖考而後有身，故人之心必先敬乎神祇，而身之 居必先營乎寢廟。下而匹夫莫不皆然，而況於天子 之尊，王公之貴乎？今所編次，自郊廟始，而後及於朝 廷鄉黨，概以三禮為宗，所謂五禮皆在其中矣。若夫 歷代三禮圖。其詳已見《藝文志》抄。《禮類》所謂細而節 目者也。既有司存。不復按圖而為之辨。
《歷代禮》前人
四官各垂法，而《禮》獨不著於象魏；四官各有司，而《禮》 獨名以宗伯；六官各有職，而其書獨謂之《周禮》。禮之 為用大矣哉！彌綸天地，經緯陰陽，藏之人心，著之天 下，不可以一官名，不可以一事著，蓋無一而非禮也。 三禮之典，五禮「三庸」，在唐虞尚矣。夏商以來，文獻不 足，至於成周，經制大備，禮儀三百，威儀三千，事為之 制，曲為之防，至纖悉也。故魯用《周禮》，識者謂以其為 未可動。秦未能用《周禮》，詩人謂「無以固其國」，夫何後 世不知此哉？叔孫通定漢儀，沿習秦典，不能致魯，兩 生固不足恨怪切通所制禮書凡二十篇，所制刑書 凡十八篇，於刑為詳，於禮為略，彼所職何事，而顧為 此耶？大抵漢人輕禮重刑，定律以丞相而主禮，則以 奉常。刑書藏於理官，《禮書》亦錄於理官。其輕重之心， 於此可見。通之為此也，意其有所觀望而為之也。后 蒼所記，徒顯學校之闕；曹褒所定，反雜讖緯之言。習 《儀禮》者徒善為容，談《曲禮》者指為拘曲。彼將視禮為 何物，而賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，亦徒為之嘆息焉 耳。在漢則然，則夫黃初之裁定朝儀，太始之削除乖 繆，梁之裁成大典，隋之著為五禮，亦有不足論也。唐 之太宗，慨慕古典《周禮》之書，拳拳於乙夜之讀，而約 之以禮，有魏徵存焉。而房、杜諸人，以河汾一流，派禮 樂之問，汗浹無對，使一代之典，遂為闕文。雖曰《貞觀 禮書》凡一百三十八篇，要之皆元齡所定，未免率意 為之也。於後有《顯慶禮》，有《開元禮》，有《郊祀錄》《禮同新 儀》《曲臺新禮》。然求之野者不知何人，而聚訟之議，亦 徒自為同異而已。嘗觀唐有孫昌嗣者，發憤行冠禮， 薦笏外庭，而為曳笏卻立者之所笑，天下不以非鄭 尹而快孫子焉。烏乎其冠禮也，而唐人不能知，何有 於三千三百之儀焉？宋朝宗工鉅儒，講明理學，《三禮 圖》已進於聶崇義矣，而祥道《禮書》，思參用焉。《開寶通 禮》既上於劉溫叟矣，而盧多遜之義亦兼取焉。《分門 禮選》作於邢昺，《禮閣新編》作於王皞，《太常新禮》《慶曆 禮儀》作於賈昌朝。宜詳而詳，則歐陽等參稽歷代因 革可也；宜略而略，則沈括等獨上明堂祫享禮可也。 雖然，此特其文耳，文不足以盡禮，或者觀之所施焉。 郊祀，廢典也，而行於建隆；籍田，曠儀也，而行於端拱； 明堂亦希闊之舉也，而行於皇祐；朝會有禮，以十五 條彈其失儀；婚姻有禮，而以五禮存其名數。皇乎哉！ 掃漢、唐之舊儀，而去成周之成法，於茲可見矣。《記》曰： 「禮儀威儀，待人而行。」誠非虛言哉！
《三代忠質文》前人
謂三代所尚之政不同者，誰與漢儒之說也？董仲舒 曰：「夏尚忠，商尚質，周尚文，所繼之政，當用此也。漢繼 大亂之後，宜少損周之文，用夏之忠。」司馬遷亦曰：「夏
