也。誠以「內治之不謹，則禮法之不嚴；家道之不謹，則 經制之不立。」是以成周聖人，內朝燕佚，必有師保、正 救之官，而閹尹婦寺，又皆屬於冢宰之臣。此風化之 流行，表著之觀瞻，蓋在此而不在彼也。觀《周禮》者，不 驗冢宰師保之職，而徒取《春官》宗伯之任，君子謂之 不知務。嗚呼！魯用《周禮》，識者以其為未可動；秦未能 用《周禮》，詩人謂無以固其國。禮之為用，大矣哉！漢唐 之言禮陋矣！諸將擊柱，何等威儀；倖臣戲殿，何等氣 象，是朝禮未肅也。既祀宗廟，又祀便殿；既祭郡國，又 祭園陵，是廟禮未專也。后蒼所紀，徒顯學校之闕；曹 褒所定，又雜讖緯之書。習《儀禮》者徒善為容，談《曲禮》 者指為拘曲，彼見禮為何物哉？皇后亞獻，不免瀆神， 文昌祠先僭用音樂，何有乎吉禮？元齡大臣，至令奪 服，茂宗尚在，亦使借吉，何有乎凶禮？以言其軍禮，則 元宗講武驪山，三閱之餘，郭元振遽奏禮止以言；其 賓禮，則代宗故事宴江，至使教坊倡諢雜侍，雖御史 風憲之司，而亦與所謂《貞觀禮書》《開元禮卷》《禮閣新 儀》《曲臺新禮》，彼安知禮之本哉？蓋嘗因是考論漢、唐 之禮，惟其不知造端立本於修身齊家之說，而徒求 粉飾顯設於具文觀美之際，此禮云禮云，所以有愧 於成周也。漢自「俎上杯羹」之語一聞，而父子之禮缺 矣。自偽遊雲夢之事一起，而君臣之禮缺矣；呂后之 橫不能制，而夫婦之禮缺矣；又一傳而有房闥專政 之患，再傳而有夫人並坐之醜，又再傳而有外戚弄 權之漸。漢之禮不明於家庭之間，毋怪乎朝會祭祀 之無度也。唐自貞觀有內慚之德，閨門之禮紊矣；顯 慶多中決之政，而朝廷之禮紊矣；垂拱有殲篡之姦， 而宗族之禮紊矣。故一傳而有「斜封墨敕」之濫，再傳 而有「漁陽召亂」之釁，又再傳而有閹宦擅政之禍。唐 之禮不正乎人倫之本，毋怪乎吉凶賓嘉之亡制也。 嗚呼！漢祖起自亭長，親與椎埋屠狗之徒搏取而僅 得之。唐之源流又出於陋，是以君臣父子之大綱，仁 義禮樂之正統，視之為迂闊而不暇講也。惟我國朝 自藝祖肇造，以道立極，以禮御世，兄弟相傳，而天下 服其孝悌；父子相遜，而天下服其孝慈。天作之配，則 如高、曹、向、孟，有安邦安國之功，而無險詖私謁之行； 社稷之臣，如杜、富、韓、范，有同心體國之忠，而無徇私 忘公之患。程伊川謂：「自三代後，本朝有超越古今者 五事。」而推原其由，蓋以忠、孝、廉、恥為之紀綱之效。呂 微仲謂：「自三代後，本朝百三十年無事，而推原其由， 亦以事親治內之法之驗。夫惟國家致謹於正心修 身之法，加意於事親齊家之本，則布之朝廷宗廟，達 之內外上下，未有不由乎禮也。」是故郊祀廢典也，而 行於建隆；籍田曠儀也，而行於端拱；明堂亦希闊之 舉也，而行於皇祐。朝會有禮，以十五條彈其失儀；婚 姻有禮，而以五禮存其名數。此《開寶通禮》《慶曆禮儀》 《禮閣新編》《太常新禮》，可與《太平六典》相表裡也。噫繼 周百世，損益可知。禮儀威儀，待人而行，愚不無望於 今日。
《天秩有禮賦》〈有序〉陳普
先儒曰：「天專言之，則道也。」 又曰：「天即理也。」 夫以形體而言，謂之天，以主宰而言，謂之帝，其實即一自然之道體也。秩者，品位之次序也。朱子曰：禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，所謂天秩有禮者也。禮者，聖人之所制，而實皆天則之當然，天理之自然，天道之本然，聖人不過循之而已。舜之無為，禹之無事，文王之「不知不識」 ，「順帝之則」 ，皆此事也。有者，天理之所本有，當有人心之同然，非本無此理，而獨出於聖人之所作為者也。
夫禮即道妙，體居用先，非人為而始有，皆天秩之當 然。莫高覆燾之形，一原從出。實敘節文之理，萬善皆 全。聞之帝則之中，無在不然。王道之行，以斯為美。燦 然截然，和以為貴。主是張是，命之不已。禮之秩也，豈 獨出於聖人性所有焉？一皆本於自然主宰。謂帝性 情曰「乾心」，則人心之妙體，皆道體之全不已。文王常 在左右，何言孔子初無後先？禮之制也，初不在我；理 之因也，皆自於天。天矣無私，乃物類之太初太始，截 然有序，為人倫之三百三千，茲蓋皇矣。臨下，辨上下 之等差；高而聽卑，定尊卑之位次。本原已具於定則， 毫髮不容於小智。父子君臣，皆《大學》之當止；爵齒昭 穆，本《中庸》之不離。有者，其初非強而有，自然之理，當 知所自高也明也。渾然太極之純全，品斯節斯同是 一初之付畀。大抵天理流行散作，蒸民之則，聖人制 作，初非有意之私，一事一理不造之妙，造五品五教， 無為之至為。欲識制度品節文章之本，當歌「《出衍》《出 遊》」《文王》之詩。孝子忠臣，天理素定，尊君嚴父，天威莫 欺。本然定者之謂秩，有者生民之秉彝。敬主於心，隱 若運行之不已；讓形於外，顯然道理之相推。孰不謂 衣裳之制，垂自黃唐；玉帛之儀，修於虞夏？夫子教人， 鄉黨朝聘；周公體國，禘嘗郊社。豈知萬殊一本，有素 定之裁制；百聖群賢，非妄為之虛假。禮焉所謂體焉
