欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第十三卷目錄
禮儀總部藝文三
禮志序 金史
太常集禮槁序 元李好文
論三大典疏 明屠勳
諭俗禮要序 鄒守益
禮總序 章潢
禮儀總部紀事
禮儀典第十三卷
禮儀總部藝文三
《禮志序》金·史
金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂，粲然備具。 金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方 事軍旅，未遑講也。既而即會寧建宗社，庶事草創。皇 統間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀 聽赫然一新，而宗社朝會之禮，亦次第舉行矣。繼以 海陵狼顧，志欲併吞江南，乃命官修汴故宮，繕宗廟 「社稷，悉載宋故禮器以還。外而黷武，內而縱欲，其猷 既失，奚敢議禮樂哉？」世宗既興，復收嚮所遷宋故禮 器以旋。乃命官參校唐、宋故典沿革，開詳定所以議 禮，設詳校所以審樂，統以宰相通學術者，於一事之 宜，適一物之節文，既上聞而始彙次。至明昌初書成， 凡四百餘卷，名曰《金纂修雜錄》。凡事物名數，支分派 引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。又圖吉凶二儀鹵 簿十三節，以備大葬；小鹵簿九節，以備郊廟。而命尚 書左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深遠 也。是時宇內阜安，民物小康，而維持幾百年者，實此 乎基。嗚呼！禮之為國也信矣夫。而況《關睢》《麟趾》之化， 其流風遺思被於後世者為何如也？宣宗南播，疆宇 日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗東而餘燼滅矣。 圖籍散逸，既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列， 禮官張瑋與其子行簡所私著，自《公紀》亦亡其傳。故 書之存，僅《集禮》若干卷。其藏史館者，又殘缺弗完。姑 掇其郊社、宗廟、諸神祀朝覲、會同等儀而為書，若夫 凶禮則略焉。蓋自熙宗、海陵，衛紹王之繼弒，雖曰「鹵 簿十三節以備大葬」，其行乎否耶？蓋莫得而考也。故 宣孝之喪禮存，亦不復紀噫；告朔、餼羊，雖孔子所不 去，而史之缺文，則亦慎之。作《禮志》。
《太常集禮槁序》元·李好文
《太常集禮》槁為編帙者，郊祀九，社稷三，宗廟二十有 一，輿服二，樂七，諸神祀三，諸臣請諡及《官制因革》《典 籍錄》六，合五十一卷。事覈文直，彙雜出而易見，蓋太 常之實錄也。太常典三禮，主群祀，凡禮樂之事皆白 出焉。國家論議制作之原，郊社宗廟祭祀之制，山川 百神秩序之典，諸臣節惠易名之實，不知其故可乎？ 洪惟聖朝天造之始，金革方載，文德未遑。我太宗皇 帝戡金五年，歲在戊戌，時中原甫定，則已命孔子之 孫元措訪求前代禮樂，將以文萬世太平之治。憲宗 皇帝二年壬子，時則有日月之祀。伏觀當時群臣奏 對之際，上問禮樂自何始，左右對以堯、舜，則其立神 基，肇人極，丕謨睿略，固已宏遠矣。世祖皇帝中統之 初，建宗廟，立太常，討論述作，度越古昔。至元之治，遂 光前烈。成宗皇帝肇立郊丘，武宗皇帝躬行祼享，英 宗皇帝廣太室，定昭穆，御袞冕鹵簿，修四時之祀。列 聖相承，歲增月輯，典章文物，煥然畢備矣。百年以來， 事皆屬之有司，寄諸簡牘。歲月既久，不無散逸。故由 之者或不知其本，論之者或失於其初，闊略戾舛，頗 違於舊。泰定丁卯秋，好文備員博士深慨其故。既而 僉太常禮儀院事孛朮魯公繼至，從而倡率之，遂暨 一二同志，蒐羅比校，訪殘脫，究訛略，其不敢遽易者， 亦皆論疏其下。事雖不能無遺，以耳目所及，顧已獲 其七八。越二歲書成，名之曰《大元太常集禮槁》。嗚呼！ 一代之治，必有一代之文，綱常典則，天秩人紀，豈易 言哉！然事不可以無述，言不可以無統。與其具於臨 時，孰若求之載籍；與其習而不察，孰若信而有徵。此 裒集之有編而不敢後也。曰「槁」者，固將有待焉。他日 鴻儒碩筆，承詔討論，成一代之大典，則亦未必無取。
《論三大典疏》明·屠勳
臣猥以凡庸，叨司風紀。茲當皇上繼體改元之初，正 祈天永命之日，百度維新，萬化攸始。首卜「郊祀」、「籍田」、 幸學三者。夫郊祀以敬天尊祖，祀典之載於經者。自 虞舜肆類上帝，禋六宗、望山川，遍群神，為受命而告 也。虞書而下，莫詳於《周禮》。《禮記》《思文》之詩，郊祀后稷 以配天；《我將》之詩，則宗祀文王以配上帝。蓋以萬物 「本乎天，人生本乎祖，此郊祀而配祖者，大報本反始 之道也。」至於以時、以樂、以牲、以器之類，各有其義。降 及秦、漢、唐、宋，或郊或不郊，或合或不合，或祀白帝，或 祀黑帝，其祀不同。或三歲一郊，或過期不郊，其制不 一。甚者或以求仙而行，或以祈嗣而行，皆出於道家 者流。怪言不經，瀆亂非禮，無復古人報本反始之意
