矣。殊不知天即帝也，帝即天也。以其形體而言，故謂 之天；以其主宰而言，故謂之帝。然其實非有二也，安 得有如異端所謂「天皇」、「太一」之號哉？我聖祖龍興，為 天地合祀之禮，列理相承，以太祖、太宗配享，一用古 禮。參之《周制》，分命群臣各獻二十四壇。其儀文制度， 至精至備。三代而下，祀典之正，未有如我朝者。究其 所以宥密緝熙，顧諟祗肅者，此則歷代敬天法祖之 大略也。籍田者，所以重農厚俗。考之《月令》，孟春之月， 天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒 耜，措之於參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬 耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。又曰：「王命 布農事，命田舍東郊，皆修封疆。」蓋天子籍田千畝，收 其穀為祭祀之粢盛，而必躬為之者，以為天下之農 民帥先耳。天子既身為之帥先，又必命田畯之官以 督其耕，其重農事如此。帝命官曰：「食哉惟時，播厥百 穀。」成王戒農官曰：「敬爾在公，王釐爾成。」其見於《詩》，《有 若》《七月》，皆言農之候。其見於《書》，有若《無逸》，具言稼穡 之艱。厥後漢之文帝，詔耕籍田，以給宗廟粢盛，又親 帥群臣農以勸之，賜民田租之半。景帝親耕以奉宗 廟，粢盛祭服為天下先。自周以迄唐、宋，莫不以此為 務。然躬耕籍田者必祀先農。我朝列聖躬祀先農，親 行籍田，禮如古制，具有成法。誠以民惟邦本，本固邦 寧，民之所恃以生者食，食之所賴以足者農耳。幸學 者所以崇儒重道，天生孔子，實萬代帝王之師。《文王 世子》，「天子視學，大昕鼓徵」，所以警眾也。眾至然後天 子至，乃命有司行事，興秩節，祭先聖先師。蓋學校禮 義之所在，聖賢道德之所宗，萬乘所以親臨之者，雖 曰以聚賢斂才，而實以崇儒重道也。漢明帝初建三 雍，親行其禮。備法物之駕，盛親道之儀，尊賢養老，行 鄉射禮。唐高祖幸國子學，親臨釋奠，太宗召純儒耆 德為學官，數臨幸觀釋奠，命祭酒、博士講經賜帛，增 廣學舍。宋太祖、太宗數幸國子監，詔講《易卦、堯典說》。 命哲宗詣文宣殿行釋奠禮，命祭酒豐稷講《尚書無 逸》之數。君者雖非三代庠序學校之比，而其所以敬 仰休風，循古良規者，殆亦可取。我聖祖首建太學，車 駕親臨，列聖相承，率循是道，所以勉勵師生者，諄切 詳備。語以聖人為學之道，期以帝王作人之功，具載 御製《五倫》等書，貽厥孫謀，以燕翼子，正在陛下今日 之舉耳。之三事，其禮相因，其事至重，不考古無以証 於今，不質問無以探其本。伏望皇上念茲三事之大， 不徒循故事之美觀，必求行三事之實意，特敕館閣 儒臣、經筵侍從講求郊禘配享之禮，《思文我將》之詩， 法三代以上所行之善，監秦漢以來所行之失。然儀 文不備無以合古，誠敬不足無以格天。必真知上帝 之享享於克誠，黍稷之馨不如明德。必仁必孝，善繼 善述，則一陟一降，在帝左右，而感通之妙，上帝居歆， 億萬年之丕基兆於此矣。所以籍田者，必求古人分 井經界之法，《豳風·七月》之詩，周公《無逸》之篇，列聖重 農之訓，必崇節儉，以為裕財之本；必薄稅斂，以為足 食之原。禁游惰則為之者眾，省力役則不奪其時。正 經界不為外戚之所占，均田里不為豪戶之所侵，貴 五穀，賤金玉，務農桑，益種樹。如此而率先天下，宣其 德意，作其農功，勸相有方，貪暴不作，則仁心仁聞，天 下被其澤，而勸農之政行矣。所以幸學者，必尊德樂 道，以正天下之人心；親賢納諫以厚天下之風俗。師 嚴道尊，如《學記》之所存；敬怠吉凶，如《丹書》之所戒。如 此而率先學校，則人倫明，教化興，風俗丕變，人才彙 興矣。竊見先儒真德秀《大學衍義》一編，具載修齊治 平之道。依經據史，引物連類，言天必有徵於人，語事 而不遺於理。蓋善惡必錄，綱目詳明，誠君天下之律 令格例也。陛下於經筵講論書史之中，常以此書進 講，仍以別冊置之便殿，以備清燕之覽，則所謂事天、 重農、崇學以隆聖治之禮，舉不出於此矣。
《諭俗禮要序》鄒守益
禮也者，體也。人之有禮也，猶其有四體也。體不備不 可以成人，禮不備其得謂之人乎？先王之世，教明而 化成，上自王公大人而下至於比閭族黨，無非禮樂 之布濩。忽然而有不由禮之人出於其間，則群視而 駭之。故《相鼠》之詩曰：「人而無禮，胡不遄死。」言其自絕 於人道也。及教之衰，禮俗廢壞，士以詞藝為學，而吏 以法律為師，相尚以鄙詐，相便以易慢。間有讀先王 之典則群視而駭之者，何其與古異也？予嘗受學於 陽明王先生，獲見虔州之教，聚童子數百而習以《詩》 《禮》，洋洋乎《雅》《頌》威儀之隆也。竊嘆人性之善，無不可 教，患上之未有以倡之耳。比官廣德，躬率諸士及童 子習禮於學，雖毀齒之童，周旋進退，彬彬可觀。因益 以自信，復懼夫不能以家諭也，屬劉友肇袞王生仰 酌四禮而刻之，名曰《諭俗禮要》，以頒於士民。刻成，觸 而嘆曰：「是故貌人之形也，畫師之貌人也。耳目鼻口、 四肢百體、毛髮爪甲，儼然成人矣，而精神命脈，則畫 之所載也。仁也者，人之精神命脈也。古之君子，無終
