食之間違仁，造次於」是，顛沛於是舉，富貴貧賤無所
搖奪，故「所履中正而禮行，所樂和平而樂生」焉。禮樂 之文，非自外至也，由中出者也。猶人之精神命脈，完 固而凝定，則粹然見面盎背，以施於四體，無勿順正 而充盈者矣。故冠笄之禮所以重男女之婚也；婚娶 之禮所以謹夫婦之交也；喪祭之禮所以愛親敬長 也；雅儀所以正家也，鄉約所以睦鄉也，皆仁之推也。 若徒以崇其儀節，肄其聲容，而無忠信惻怛以主之， 是精脈枯竭而肢體爪髮徒存，終亦必亡而已。凡我 士民相與反而成於身，篤其實以充其華，盡其人道 以自別於禽獸。吁！可畏哉！匪直為觀美而已，聖朝禮 樂之化，其庶有補乎！
《禮總序》章潢
禮者，理也。在天曰天理，在地曰地理，在人曰脈理，在 人倫曰倫理，在木曰條理，支分節解，脈絡貫通，至纖 至悉，秩然不淆，此《禮》之所以嚴而明、經而等，曲而中 也。觀於天澤，則天地自然之理，了然於卑高上下之 陳。聖人制為五禮，豈能於自然之理加減毫末哉？故 曰：「親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」禮固制自聖人，實 本乎天則。雖其安上治民，維持世教，儀文度數，森不 可犯，苟有一毫拂人情、乖物軌，何能使萬世常行而 不易哉！「是故朝覲所以理上下也，郊社所以理神祇 也，宗廟所以理昭穆也，帝王聖廟所以理功德也，學 校賓興所以理賢才也，冠婚喪祭所以理生死也，鄉 飲射、士相見所以理賓友也。至宮室車旗之制，衣裳 冠冕之度，樽爵俎豆之設，進趨拜跪辭讓周旋曲折 之節，三百三千，不可窮詰」，一皆人心同然之理，自為 之經曲隆殺也，孰非天命之中乎？聖王不過因人心 之自然者為之制耳，故「定省」、「抑搔」、噦咳、欠伸，何其煩 也？「至敬無文，乃見天則」，何其簡也。真知禮者，自一理 達之萬殊，而「有壬」「有林，莫非文理之散見，自萬理會 之一本，『有倫有脊』」，一皆至理之淵涵。人徒見其聲名 文物等列如此其盛，抑知身容俯仰，一循其脈理之 不可亂者；典禮之敦庸，一循其倫理之不可紊者；制 作至於經天緯地，一循天地之理，而無一毫矯強於 其間也。試反之，心苟存焉，有不能敬，不能序，不能節 文，不能別嫌，明微以極其條理之詳密者哉！苟心不 存，則天理已泯，縱作而致其恭，而不由至誠惻怛以 行之，凡儀節皆虛文耳，何怪以「禮」為偽也。蓋禮以範 俗，威儀制度乃其所必有者，朝廷有典章，聖賢有成 法在也。於此特推其本，與知禮之君子一商確之，以 共服膺乎「克己復禮」之教云。
禮儀總部紀事
《左傳》隱公十一年：秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。壬午， 遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公。公曰：「君謂許不 共，故從君討之。許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢 與聞。」乃與鄭人。鄭伯使許大夫伯里奉許叔以居許 東偏，曰：「天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我 寡人。寡人唯是一二父兄，不能共億，其敢以許自為 功乎？寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，其況 能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使 獲也佐吾子。若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許， 無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如 舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族，實偪處此，以與 我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋 祀許乎？寡人之使吾子處此，不唯許國之為，亦聊以 固吾圉也。」乃使公孫獲處許西偏，曰：「凡而器用財賄， 無寘於許。我死，乃亟去之。吾先君新邑於此，王室而 既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，太岳之裔也。天而 既厭周德矣，吾其能與許爭乎？」君子謂鄭莊公於是 乎有禮。禮經國家定，社稷，序民人，利後嗣者也。「許無 刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時 而動，無累後人」，可謂知禮矣。
莊二十三年夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：「不可。 夫禮所以整民也，故會以訓上下之則，制財用之節， 朝以正班爵之義，帥長幼之序，征伐以討其不然。諸 侯有王，王有巡守，以大習之非是君不舉矣。君舉必 書，書而不法，後嗣何觀？」
閔元年冬，齊仲孫湫來省難。《書》曰「仲孫」，亦嘉之也。仲 孫歸曰：「不去慶父，魯難未已。」公曰：「若之何而去之？」對 曰：「難不已將自斃，君其待之。」公曰：「魯可取乎？」對曰：「不 可，猶秉《周禮》，《周禮》所以本也。臣聞之，國將亡，本必先 顛而後枝葉從之。魯不棄《周禮》，未可動也。君其務寧 魯難而親之。親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之」 器也；
僖十一年，天王使召武公、內史過賜晉侯命，受玉惰。 過歸，告王曰：「晉侯其無後乎？王賜之命，而惰於受瑞， 先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之輿也
