『安在於樂也』？此聞其名而不知其實」者也。今所謂「新
王必改制」者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更 王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業而無所改， 是與前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。 事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己物， 襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處、 更稱號、改正朔、易服色者，無他焉，不敢不順天志而 明自顯也。若夫大綱，人倫道理、政治教化、習俗文義 盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。 孔子曰：「無為而治者，其舜乎！」言其主堯之道而已。此 非不易之效歟？問者曰：「物改而天授顯矣，其必更作 樂，何也？」曰：「樂異乎是。制為應天改之，樂為應人作之， 彼之」所授命者，必民所同樂也。是故大改制於初，所 以明天命也；更作樂於終，所以見天功也。緣天下之 所新樂而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍 合和，王者不虛作樂。樂者，盈於內而動發於外者也。 應其治時，制禮作樂以成之，成者，本末質文，皆以具 矣。是故作樂者，必反天下之所始，樂於己以為本。舜 時，民樂其昭堯之業也，故《韶》。韶者昭也。禹之時，民樂 其三聖相繼，故夏。夏者，大也。湯之時，民樂其救之於 患害也，故濩；濩者，救也。文王之時，民樂其興師征伐 也，故武。武者伐也。四者天下之樂同一也，其所同樂 之端不可一也。作樂之法，必反本之所樂。所樂不同 事，樂安得不世異？是故舜作《韶》而禹作《夏》，湯作《濩》而 文王作《武》，四代殊名，則各順其民始樂於己也。吾見 其效矣。《詩》云：「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於 豐」，樂之風也。又曰：「王赫斯怒，爰整其旅。」當是時，紂為 無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德 已洽天下，反本以為樂，謂之《大武》，言民所始樂者武 也云爾。故凡樂者，作之於終而名之以始，重本之義 也。由此觀之，正朔服色之改，受命應天，制禮作樂之 異，人心之動也，二者離而復合，所為一也。
揚子法言
《問道篇》
或問：「八荒之禮，禮也，樂也，孰是？」曰：「殷之以中國。」或曰： 「孰為中國？」曰：「五政之所加，七賦之所養，中於天地者 為中國。過此而往，人也哉！聖人之治天下也，礙諸以 禮樂。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖 人之小禮樂也。」
又
或問「無為。」曰：「奚為哉？在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道， 法度彰，禮樂著，垂拱而視，天民之阜也，無為矣。紹桀 之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天民之死， 無為乎？」或曰：「太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難 蔽，聞則難塞。」曰：「天之肇降生民，使其目見耳聞，是以 視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗」 諸？
白虎通
《禮樂》
王者所以盛禮樂何？節文之喜怒？樂以象天，禮以法 地，人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩 滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》 曰：「安上治民莫善於禮；移風易俗莫善於樂。」子曰：「樂 在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；族長鄉 里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子 兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物 飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民 也」，是先王立樂之意也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣 焉；執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉；行其綴兆，要其 節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中 和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者，先王之所以 飾喜也；軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得 其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道， 禮樂可謂盛矣。聞《角》聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫 不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲， 莫不深思而遠慮者；聞《宮》聲，莫不溫潤而寬和者也。 禮所以揖讓何？所以尊人，自損也，不爭，《論語》曰：揖讓 而升，下而飲，其爭也君子。故君使臣以禮，臣事君以 忠。謙謙君子，利涉大川，以貴下賤，大得民也。屈己敬 人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫 禮者，陰陽之際也，百事之會也。所以尊天地，儐鬼神， 序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者，口言之 也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》 曰：「前歌後舞，假於上下。」禮貴忠何？禮者，盛不足，節有 餘，使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅，雅 者，古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：「鄭聲淫何？」鄭國土 地、民人、山居谷浴，男女錯雜為鄭聲，以相悅懌，故邪 僻聲皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂何？夫禮樂所 以防奢淫，天下人民饑寒，何樂之乎？功成作樂，治定 制禮。樂言作禮，言制何？樂者陽也，陽倡始故；言作；禮 者，陰也，陰制度於陽，故言制樂象陽，禮法陰也。王者
