欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三卷目錄
禮樂總部總論二
周子通書〈禮樂 樂上〉
近思錄〈觀聖賢 治體〉
性理〈歷代 君道 禮樂〉
朱子語類〈論禮樂〉
山堂考索〈魯僭禮樂〉
大學衍義補〈總論禮樂之道上 總論禮樂之道下〉
圖書編〈禮樂總論 禮樂合一總論〉
禮儀典第三卷
禮樂總部總論二
周子通書
《禮樂》
《禮》，理也。樂，和也。
《禮》，陰也。樂，陽也。
陰陽理而後和，君君、臣臣，父父、子子，兄兄、弟弟、夫夫、 婦婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。
此定之以「中正仁義而主靜」 之意。程子論「敬則自然和樂」 ，亦此理也。學者不知持敬，而務為和樂，鮮不流於慢者。
《樂上》
古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和， 萬物咸若。
此所謂「理而後和」 也。
乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而 不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則 欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中， 治之至也。是謂「道配天地」，古之極也。後世禮法不修， 政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也。代 變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄 「父，輕生敗倫，不可禁者矣。」嗚呼！樂者，古以平心，今以 助欲。古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲 至治者遠矣。
復古禮，然後可以變今樂。
近思錄
《觀聖賢》
明道先生曰：「孔明庶幾禮樂。」
《治體》
橫渠先生曰：「道千乘之國，不及禮樂刑政，而云『節用 而愛人，使民以時』，言能如是則法行，不能如是則法 亦徒行，禮樂刑政亦制數而已耳。」
性理
《歷代》
或問「叔孫通定禮樂，召兩生不至。」曰：「禮樂積德，百年 而後可興。漢初，朝廷無禮，群臣拔劍擊柱。若從兩生， 無救於目前；從叔孫，則又因陋就簡。揚子雲獨以大 臣許兩生，如何？」潛室陳氏曰：「人有所不為也，而後可 以有為。叔孫通盜儒，稍有節操，人便不因之而進。兩 生不是欲待百年，但以叔孫通非興禮樂之人，故設」 辭以拒之耳。子雲以其自重難進，有所不為，故以大 臣許之。蓋因其出處之間，可卜其事業也。
問：「文中子謂『諸葛亮無死，禮樂其有興乎』！諸葛亮可 以當此否？」程子曰：「禮樂則未敢望他，只是諸葛亮已 近王佐。」
問：「孔明興禮樂，如何？」朱子曰：「也不見得孔明都是禮 樂中人，也只是粗底禮樂。」
或問：「魯兩生謂禮樂必百年可興，文中子輕許孔明， 何也？」潛室陳氏曰：「叔孫通人物汙下，故兩生卻之；孔 明人物正大，故文中子許之。」
問：「《文中子》曰：『諸葛亮而無死，禮樂其有興乎』！」《近思錄》 程子亦以此許之。敢問孔明自比管樂，使果能興復 漢室，恐未必便能興禮樂如三代？曰：「孔明是天資，帶 得又從學問中攛出來。」據他用事興師調度，若當升 平之時，做出必須光明，不止漢唐人物。
《君道》
君臣有法，然後「天地泰。」「天地泰」者，禮樂之所以興也。 禮樂興，然後「賞罰中而庶民安」矣。
華陽范氏曰：「伯夷典禮，夔典樂。禮樂之事，舜不與也。」 問「『賜周公以天子之禮樂，當否』？程子曰：『始亂周公之 法度者，是賜也。人臣安得用天子之禮樂哉？成王之 賜，伯禽之受，皆不能無過。《記》曰：『魯郊，非禮也』。其周公 之衰乎』？聖人嘗譏之矣。說者乃云：周公有人臣不能
