為之功業，因賜以人臣所不得用之禮樂，則妄也。人」
臣豈有不能為之功業哉？借使功業有大於周公，亦 是人臣所當為爾。人臣而不當為，其誰為之？豈不見 《孟子》言事親，若曾子可也，曾子之孝亦大矣，孟子纔 言可也。蓋曰，子之事父，其孝雖過於曾子，畢竟是以 父母之身做出來，豈是分外事？若曾子者，僅可以免 責爾。臣之於君，猶子之於父也。臣之能立功業者，以 君之人民也，以君之勢位也。假如功業大於周公，亦 是以君之人民勢位做出來，而謂人臣所不能為，可 乎？使人臣恃功而懷怏怏之心者，必此言矣。
《禮樂》
朱子曰：「六經之道同歸，而禮樂之用為急。遭秦滅學， 禮樂先壞。漢晉以來，諸儒補葺，竟無全書，其頗存者， 三禮而已。《周官》一書，固為禮之綱領，至其儀法度數， 則《儀禮》乃其本經，而《禮記·郊特牲》《冠義》等篇乃其義 疏耳。若乃樂之為教，則又絕無師授，律尺短長，聲音 清濁，學士大夫莫有知其說者，而不知其為闕也。 古」禮繁褥，後人於禮日益疏略，然居今而欲行古禮， 亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令 有節文度數等威足矣。古樂亦難遽復，且如今樂中 去其噍殺促數之音，并攷其律呂，令得其正。更令掌 詞命之官製撰樂章，其間略述教化訓戒及賓主相 與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足 以養人心之和平。
北溪陳氏曰：「禮樂有本有文。禮只是中，樂只是和，中 和是禮樂之本。然本與文二者，不可缺一。禮之文，如 俎豆玉帛之類，樂之文，如聲音節奏之類。須是有這 中和，而文以玉帛俎豆與聲音節奏，方成禮樂。 就心上論，禮只是個恭敬底意，樂只是個和樂底意， 本是裡面有此敬與和底意，然此意何自而見？須於 賓客」祭祀時，將之以玉帛，寓之於籩豆，播之於聲音 節奏間。如此，則內外本末相副，方成禮樂。
禮樂亦不是判然二物，不相干涉。禮只是箇序，樂只 是個和。纔有序便順而和，失序便乖戾而不和。如父 子夫婦兄弟，所以相戕相賊，相怨相仇。如彼其不和 者，都先緣無父子君臣兄弟夫婦之禮，無親義序別， 便如此。
禮樂無所不在，所謂「明則有禮樂，幽則有鬼神」，如何 離得！如盜賊至無道，亦須上下有統屬，此便是禮底 意。纔有統屬，便自相聽從，自相和睦，這便是樂底意。 又如行路人，兩箇同行，纔存個長少次序，長先少後， 便相和順而無爭。其所以有爭鬥之心，皆緣是無個 少長之序，先自亂了，安得有和順底意！
人徒見升降裼襲有類乎美觀，鏗鏘節奏有近乎末 節，以為禮樂若無益於人者。抑不知「釋回」「增美」，皆由 於禮器之大備，而好善聽過皆本於樂節之素明。《禮》 以治躬，則莊敬不期而自肅；樂以治心，則鄙詐不期 而自銷。蓋接於視聽者，所以養其耳目，而非以娛其 耳目；形於舞蹈者，所以導其血氣，而非以亂其血氣。 則禮樂之用可知矣。
西山真氏曰：「敬者禮之本，制度威儀者禮之文；和者 樂之本；鐘鼓管磬者樂之文。禮樂二者，缺一不可。《記》 曰：『樂由陽來，禮由陰作，天高地下，萬物散殊，而禮制 行焉；流而不息，合同而化，而樂興焉。故禮屬陰，樂屬 陽。禮樂之不可闕一，如陰陽之不可偏勝。禮勝則離， 以其太嚴而不通乎人情，故離而難合。樂勝則流，以』」 其太和而無所限節，則流蕩忘返。所以有禮須用有 樂，有樂須用有禮。此禮樂且是就性情上說，然精粗 本末，亦初無二理。
禮中有樂，樂中有禮。朱文公謂：「嚴而泰，和而節。」 五峰胡氏曰：「等級至嚴也，失禮樂則不威；山河至險 也，失禮樂則不固。禮乎樂乎，天下所日用，不可以造 次顛沛廢焉者乎？」
朱子語類
《論禮樂》
《禮》樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已 都無稽考處。後來須有一箇大大底人出來，盡數拆 洗一番，但未知遠近在幾時？今世變日下，恐必有箇 「碩果不食」之理。
周世宗天資高，於人才中尋得箇王朴來用，不數年 間，做了許多事業。且如《禮》《樂》、律歷等事，想他見都會 得，故能用其說成其事。如本朝太祖，直是明達，故當 時創法立度，其節拍一一都是，蓋緣都曉得許多道 理故也。
山堂考索
《魯僭禮樂》
《漢儒禮記》曰：「成王以周公有大勳勞於天下，故賜魯 世，祭以天子之禮樂，後世信之。」或曰：「此魯惠公時，周 平王命史角賜以郊廟之禮。史角留為魯後，為墨氏 之學。」然則二說孰是？
謂「魯用天子禮樂」，其說皆非也。夫周至成王而後，制
