禮作樂，教典始以大明，人皆知名分所在，皆周公之 力，豈有周公方薨，成王遽以天子之禮樂賜魯，始壞 周公之禮典乎？苟如是，則周公諡當何稱，葬用何禮， 必王而後可也。廟諡曰「公」，葬禮亦公，天子禮樂何用 哉？故成王非庸君，伯禽非妄人，必不為此悖禮亂常 之事，以啟後世僭擬禍亂之門也。或疑其非成王時， 是矣。然謂之「平王賜惠公」，亦豈然哉？彼其意以謂治 朝賢主則禮典不紊，衰主孱君則賞賜濫行，故疑在 平王之世，獨不思周轍雖東魯在當時不過為次國， 大國有齊、楚、晉、宋，敵國有鄭、衛、陳、蔡。使平王欲以私 意曲賜加魯、鄭、衛、陳、蔡，豈得無賜，齊、楚、晉、宋肯嘿然 而已乎？彼肯以為上世無功德乎？以晉文之霸，襄王 籍其功而反正其請隧，則曰「王章也。」未有代德而有 二王，亦叔父之所惡也。惠公於周平亦何有哉？可知 其說亦妄意也。二說既不可，然則孰賜之？曰未嘗賜 之也。其何以然？曰魯自為之也。曰：何以知之？據經而 知之也。夫子曰：「天下有道，禮樂征伐自天子出；天下 無道，禮樂征伐自諸侯出；自諸侯出」，蓋十世希不失 矣。此聖人傷衰周之亂，作《春秋》之本旨也。夫惟名分 一不正，禮樂征伐不出於天子，故諸侯僭擬相仍，冠 履倒置，無所不至。隱公六年書曰：「初獻六羽」，言於是 始僭樂而踰諸侯之制也。又《春秋》五十有三年始書 禘，八十有六年始書「郊」，以見僭禮樂之有漸也。其後 乃乘大輅，載弧韣，設兩觀，舞八佾，並用天子禮樂，其 勢至此耳，豈惟魯哉？晉作六軍，僭天子之軍也。晉人 曰：「以寡君之未禘祀」，僭天子之禮也。甚者吳、楚直僭 稱王，無所顧忌。《春秋》，魯史也。書一魯如此，以見諸侯 皆然。先儒不究事意，直以魯之所行為他國之所無， 故有成王、平王賜之之說。以魯為受賜，則晉之六軍 禘祀，亦賜之耶？吳楚僭號，亦賜之耶？觀此決知二說 之非，而魯自為之也。然說者往往據《詩·魯頌》曰「龍旂 承祀，六轡耳耳。《春秋》匪懈，享祀不忒，皇皇后帝，聖祖 后稷」，以魯為合用盛禮也。不知魯人安於僭擅非禮， 猥稱其君之功德，惟恐不至。若果魯之常禮，何獨以 頌僖公乎？《春秋》書「公子遂如楚乞師」，則僖公之畏楚 甚矣，而頌乃謂荊楚是懲；《春秋》書「公會齊侯等于淮」， 以見僖公服楚之役，而頌乃謂淮夷卒獲。以叔段之 凶惡不弟，而詩人稱其洵美且仁；文姜之淫恣逆亂， 而詩人稱其「德音不忘」，其可信乎？故史克之頌魯，亦 如曲沃。人徒知有欒盈而不知有晉、趙，人徒知有張 敖而不知有漢，懷其私恩而忘其大義也。魯之不朝 不貢，無請于周久矣，而謂史克請如周而作頌，可知 序《詩》者之妄也。故于《序》則以祀后帝、后稷為盛，于《春 秋》則以行郊禘為僭。聖人刪《詩》存《魯頌》而不削者，亦 如存叔段、文姜之詩，使後世有見其非矣，非謂其言 之公當也。學者不知此理，反捨《春秋》而言《魯頌》，不已 惑乎。
大學衍義補
《總論禮樂之道》〈上〉
《舜典》「同律度，量衡修五禮。」
臣按：禮樂自天子出而用之於諸侯之國，帝舜巡狩至方岳之下，於律則同之，同之恐其有不一，於禮則修之，修之恐其有廢墜，則是禮樂之制作自古有之，天子既用之於朝廷之上而又頒之於諸侯之國而又以時同之，修之非但備其儀文、協其聲音，所以一天下之制度、同天下之風俗也。後世惟於創國之初一頒其制，繼世之君不聞有所謂「同律修禮」 之舉，詳於政刑而略於禮樂，此治所以不及古歟？
《周禮》：大司徒「以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂 防萬民之情而教之和。」
吳澂曰：「人偽日勝則黨偏反側流於不中，人情日滋則放僻邪侈流於不和，惟以禮樂防之則其教易入，禮樂也者其教民之本也。」
《大宗伯》「以天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德， 以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼 神，以諧萬民，以致百物。」
真德秀曰：「此義在《周禮》為最難通者也。先鄭氏以陰陽德為男女之情，既未適當，而康成則曰：『天產者動物，謂六牲之屬；地產者植物，謂九穀之屬。陰德陰氣在人者陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。陽德陽氣在人者陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之』」 ，如此，「然後陰陽平，性情和，而能育」 其類鄭氏之說如此，亦未見其必然。
臣按：天產、地產即下所謂「百物之產」 也，陰德、陽德即下所謂「天地之化」 也。天地各有所產，陰陽各有其德，先王作禮樂以事鬼神，陽之德為神，陰之德為鬼，用天所產者以作陰之德，禮由陰作者也，禮以防之，使其鼎俎之實必得其中而不過於奢儉焉，是以地制之禮而節天陽之所生也，用地所產。
