者，以作陽之德，樂由陽來者也。樂以防之，使其籩豆之實必得其和，而不至於乖戾焉。是以天作之樂，而節地陰之所成也。夫天本陽也，以天產而作陰德；地本陰也，以地產而作陽德。如此則天地之化、百物之產，合為一矣。由是而事鬼神，則陰陽之氣交，動植之物備，禮樂之用節。是故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，萬民以之而諧，閨門族黨無不和協者矣。百物以之而致，鳥獸草木無不順成者矣。
《禮記·禮器》曰：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自 成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其 禮樂，而治亂可知也。」
臣按：自昔人君為治之大本惟在於禮樂，禮之大者在郊天享廟，樂之大者在章德象成，故其制為一代之禮以節天下之事，使其所行者咸有節而無太過、不及之差，修為一代之樂以道萬民之志，使其所存者得以通而無鬱結不平之患，是以自古善觀人國者惟於其禮樂觀之，而於其政刑則略焉，此無他，求其本也。其本亂而末治者，否矣。
《郊特牲》曰：「樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而 萬物得。」
臣按：聖人本天地之陰陽以作禮樂，故樂由陽而來，禮由陰而作，及其制作成而用之也，又以之而發舒天道之陽、斂肅天道之陰，然獨陽不生、獨陰不成，故必禮備樂和、兼施並行，然後天之陽、地之陰，氣交而形和，而絪縕之氣通，「生成之道備而萬物無有不得其所者矣。」
《樂記》曰：「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也， 將以教民平好惡而反人道之正也。」
臣按：《樂記》此章上文有曰：「樂之隆非極音也，食饗之禮非致味也，清廟之瑟朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣，大饗之禮尚元酒而俎腥魚大羹，不和，有遺味者矣」 ，說者謂以元酒、腥魚、大羹非極口腹之欲也，以朱弦、疏越非極耳目之欲也，蓋以人心莫不有欲，而所欲者莫不各有所好惡，好惡得其平則是人「道之正也。」 故聖人因禮樂而示之以好惡之正，使民觀其禮而知上之制禮而不專事乎口腹也，如此，則莫不好質而惡奢；觀其樂而知上之作樂而不專尚乎耳目也，如此，則莫不好和而惡淫。如此，則民之好惡得其平，而人道之正者於是復其初矣。後世人主一切惟口腹耳目之是恣，下民化之，此人道所以日流於邪淫。而世道日淪於汙下也歟。
是故先王之制禮樂，人為之節。「衰麻哭泣，所以節喪 紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男 女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲。」
臣按：禮樂之制皆是以人為之節度，於人之死而興哀也則為之衰麻之服、哭泣之數以節其喪紀，於人之生而好樂也，則為之鐘鼓之音、干戚之舞以和其安樂，因人之生而有男女則為之婚姻、冠笄之禮以別之使其不混，因人之生而相交接則為之射鄉、燕食之禮以正之使其不流。禮以節之則民之行也無「不中；樂以和之，則民之言也無不和。」 是則喪紀也，安樂也，男女也，交際也，人人所有也，任其自有而自為之，不失之太過，則失之不及。是以先王為之衰麻哭泣，為之鐘鼓干戚，為之婚姻冠笄，為之射鄉食饗，皆是因其所當為而為之節也。豈以私意巧智為之哉！
「樂者為同，禮者為異。」同則相親，異則相敬。樂勝則流， 禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立則貴賤 等矣，樂文同則上下和矣。
臣謹按：「樂勝則流，禮勝則離」 ，此二言者非但以論禮樂，凡人之行己處事接物、交朋友、處族姻、鄉黨，無不皆然者。故《禮》以飾貌必有其義，其義既立則檢於外者各得其宜，宜則人心安而不乖。樂以合情必有其文，其文既同則存於中者各有其理，理則人心定而不亂，此合情飾貌所以為禮樂之事而救其流離之失。然又必有義與文焉。互相為用。然後貴賤以之而等。上下由是而和。此《禮樂》所以四達。而為王道之備歟。
「樂由中出，禮自外作。」樂由中出故靜，禮自外作故文。 「大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓 而治天下」者，禮樂之謂也。
臣按：禮樂之所以為大者，以其簡易也，樂由天作而其大者與天地同和，如乾以《易》知，禮以地制而其大者與天地同節如《坤》以「簡能」 ，故人君在上以一心之中和而建為天下之極，若其文為度數則付之有司，亦猶乾坤之簡易也。是以恭己五位之尊，揖讓廟堂之上而化行於四海九州之大，所操者至簡而不煩，所守者，至易而不難也。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失
