節，故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四 海之內合敬同愛矣。
臣按：明則有禮樂，幽則有鬼神，禮樂形而下者也，鬼神形而上者也，上下無異形，幽明無二理，是以自古聖人之制作禮樂於昭昭之表，所以妙契鬼神於冥冥之中，無愧於此，即無愧於彼也。
《禮》者，殊事合敬者也；《樂》者，異文合愛者也。《禮》《樂》之情 同，故明王以相沿也，「故事與時並，名與功偕。」
臣按：先儒曰「有是時則有是事，有是事則有是功」 ，聖人觀其會通以行典禮，固未嘗執一以廢百，亦未嘗循末以忘本。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之 謂聖，述者之謂明，明聖者述作之謂也。
臣按：理之深者謂之情，知則洞達其本原精蘊者也。理之顯者謂之文，識則通曉其源委節目者也。知之悉故能創新開始，識之詳故能襲舊成終。創物之始，非聖人不能成物之終，雖明哲之士亦可能也。
「樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化， 序故群物皆別。」樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作 則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
臣按：聖人之禮樂與天地之陰陽相為流通，故「始也法陰陽而為禮樂，終也以禮樂而贊陰陽。」
「王者功成作樂，治定制禮。」其功大者，其樂備，其治辯。 〈與遍同〉者，其禮具。
臣按：樂以象功者也，禮以飾治者也，功成而作樂，功大然後所作之樂備，治定而制禮，治辯然後所制之禮具。苟功不成、治不定，或功與治未至於大與辯，而彊為之聲容制度，無其本根而徒事其枝節，終歸於廢棄也已矣。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
臣按：三王而專言禮，五帝而專言「樂」 ，互文以見義也。夫禮樂之不可沿襲者，其聲容制度耳，若夫和敬之本原根於人心之固有，出乎天理之自然者，雖百世不易也。
「天高地下」，萬物散殊，而禮制行矣；「流而不息，合同而 化」，而《樂》興焉。
真德秀曰：「《易》曰：『上天下澤，履，君子以辨上下，定民志』。此禮之制，因乎自然之序也。又曰：『雷出地奮，豫，先王以作樂，殷薦上帝，以配祖考』。此樂之作，因乎自然之和也。天高而居上，地卑而居下，物生萬類，有大有小，分散而差殊，聖人因之，制為之禮，君父在上，臣子在下，即天高地下之象。昆弟夫婦，師友賓主，下及於輿臺皂隸，等級分明，不相混亂，即萬物散殊」 之象，此禮制之所自行也。陰陽五行之氣，流行於天地之間，未嘗止息，相摩相盪，若雷霆之鼓動，風雨之散潤，二氣和合，故能化生而不窮。聖人因之作為之樂，有五聲，有十二律，角徵陽也，商羽陰也，六律陽也，六呂陰也，混合無間而樂成焉。故能與天地之「和相應」 ，此樂之所由興也。知乎此，然後識禮樂之原矣。
臣按：朱熹《嘆樂記》此數句意思極好，可見聖人之制作禮樂皆是自然合當如此，真德秀亦云：「知乎此然後識禮樂之原，後之有志於禮樂之制作者，請玩心於此。」 二十有五言云：
天尊地卑，君臣定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常， 小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。「在天 成象，在地成形」，如此則禮者天地之別也。
臣按：《樂記》此章與《易繫辭》大同小異，記者引之，言聖人制禮其本於天地自然之理者如此，但彼以《易》象言，此以禮制言耳。
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷 霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興 焉。如此則樂者天地之和也。
真德秀曰：詳悉前章之旨，自「天尊地卑」 ，至「貴賤位矣」 ，是言天高地下之義也。自「動靜有常」 ，至「在地成形」 ，是言萬物散殊之義也。「地氣上齊」 ，至「百化興焉」 ，是言流而不息，合同而化之義也。合二章而觀，其理煥然矣。
臣按：禮樂之制作於聖人，非聖人所自為也，因天地自然之形氣而為之耳。大率禮以地制，而其制也本其自然之形；樂由天作，而其作也因其自然之氣，氣得其順則天亦應之以順，形得其常則地亦示之以常，苟不本夫自然之和序而為非禮之禮、非樂之樂，是天之有怪風盲雨、地之有息壤洪流，其致逆氣之應，異象之垂，有必然者矣。其為治道累，夫豈小哉。
樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地 也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰：「禮樂」云。
臣按：乾元之氣運行之初而無以加，所謂「大始」 也，而樂之為樂則根著乎是焉。坤元之形凝定之後。
