運，能損益而煥然。豈不以樂也者本乎天，禮也者本 乎地。」將化民以成俗，信有教而無類。禮能加肅，先俎 豆之有儀；樂以導和，宜笙鏞之大備。昔夏后之御曆 也，憲章於舜，祖述於堯。推曆稽人統之正，用寅為歲 首之朝。牲用乎驪，能降神於肸蠁；聲均《大夏》，又何取 於《簫韶》？所以致皇猷穆穆，而王道昭昭。又若有商之 統天也，以應天順人，惟干戈兮是舉；以逆取順守，致 彝倫兮攸敘。恭為禮本，嘉尚白於衣冠；濩為樂稱，表 均和於律呂。其以宗周之致理也，以道合乎地者稱 帝，仁合乎天者為皇，能兼帝皇之盛「德，是為聖哲之 令王。騂犢貴誠，加以用宗彝之鬱鬯。黃鐘本律其始， 導天統於陰陽。」是知三王之救衰弊而拯黎元也。不 相襲乎至音，靡相沿乎大禮。亦猶五材迭用，運元化 以成功；四序交新，致歲功而有體。今皇上嗣位而致 太平也。前古之遺文必復，百王之闕政皆修。以文章 明備，聲教同流。明堂《辟雍》，表尊崇於儒術；宮懸《樂府》， 方遠播於鴻猷。矧今卜代綿於周姬，登歌美乎《象箾》。 方期駕玉輅於魯道，封金泥於泰嶽。遐方咸走於梯 航，太史遠頒於正朔。小臣稽首而稱之曰：「穆穆皇皇」， 有以見我宋之禮樂也。
《禮樂志序》元·史
《傳》曰：「禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。」致禮以治 躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣；致樂以 治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之 禮樂，壹本於人君之身心，故其為用，足以植綱常而 厚風俗。後世之禮樂既無其本，惟屬執事者從事其 間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如 古也。前聖之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂，而 教化大行，邈乎不可及矣。秦廢先代典禮。漢因秦制， 起朝儀，作宗廟樂。魏晉而後，五胡雲擾，秦、漢之制，亦 復不存矣。唐初襲用隋禮，太常多肄者，教坊俗樂而 已。至宋，承五季之衰，因唐禮作太常，因革禮，而所製 《大晟樂》號為古雅。及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無 遺矣。元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗。 太祖元年，大會諸侯王於阿難河，即皇帝位，始建九 斿白旗。世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自 是，皇帝即位，元正、天壽節，及諸王外國來朝，冊立皇 后、皇太子，群臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨 郊廟禮成，群臣朝賀，皆如朝會之儀，而大饗宗親，錫 宴大臣，猶用本俗之禮為多。若其為樂，則自太祖徵 用舊樂於西夏，太宗徵金太常遺樂於燕京，及憲宗 始用登歌樂，祀天於日月山。而世祖命宋周臣典領 樂工，又用登歌樂享祖宗於中書省。既又命王鏞作 《大成樂》，詔括民間所藏金之樂器。至元三年，初用宮 縣登歌、文武二舞於太廟。烈祖至憲宗八室，皆有樂 章。三十年，又撰《社稷樂章》。成宗大德間製《郊廟曲舞》， 復撰《宣聖廟樂章》。仁宗皇慶初，命太常補撥樂工，而 樂制日備。大抵其於祭祀率用雅樂，朝會饗燕則用 燕樂。蓋雅俗兼用者也。元之禮樂，揆之於古，固有可 議。然自朝儀既起，規模嚴廣，而人知「九重」大君之尊 重，其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其 在當時亦云盛矣。今取其可書者著於篇，作《禮樂志》。
《成王賜伯禽天子禮樂辨》明·王世貞
《禮記·明堂位》曰：「成王以周公有勳勞於天下，命魯公 世祀周公以天子禮樂。」程子曰：「成王之賜，伯禽之受， 皆非也。」楊子慎曰：「其論正矣，其事則未之詳也。魯之 用天子禮樂也，其末世乎？明堂位，周衰陋儒為之也。 昔魯惠公請郊廟之禮於周，天子使史角往報之，平 王也。夫成王賜矣，伯禽受矣，惠何以重請之？曰：『往報』」 未成，許也。周至於平衰矣，至襄抑又衰矣。襄不許晉 文之請隧也，而謂成王賜魯郊乎？然則魯之僭何始？ 曰：著在《春秋》《魯頌》。《春秋》桓五年書「大雩」，雩始桓也。閔 二年書「禘於莊公」，禘始閔也。僖三十年書「四卜郊」，郊 始僖也。魯自伯禽而下十八世，至僖公始郊。詩人頌 之曰：「周公之孫，莊公之子。」又曰：「皇皇后帝，皇祖后稷。」 則不出於成王之賜益明矣。故孔子曰：「禘自既灌而 往者，吾不欲觀之矣。」又曰：「杞之郊也，祀禹也；宋之郊 也，祀湯也。」魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣，其君臣恧 然虞天下之議己也，以藉手於成王、伯禽，其陋儒，又 從臾之甚矣，其無忌憚也。《魯頌》曰：「白牡騂剛，白，殷牡 也。魯曷不用，赤噫我知之。魯緣宋而僭者也，其以宋 解乎哉？」王子曰：「楊子辨矣美矣，然而未覸於故也。夫 《禮》，成王實假之。於何知之？」曰：「以請隧知之。隧，隱禮也。 晉文，雄伯也。復王，崇勳也；而王，孱王也。文敦巽以請 之，王從伉以卻之，而文弗復也。夫郊，禘之大典也。魯， 弱國也。魯弗請，天子弗問，吾故曰：『賜也閔。而後魯屬 政於』」盟主，為齊若晉矣。稽役有討，擅兵有討，公止公 弗見，大夫再執，而不聞以僭禮樂討也，則何故？借曰 辭之，天子之宗伯太史未失官也，三邦之分寶，天子 實記焉，豈其大禮而忘厥自耶？魯得僭之，齊、晉先矣， 奚待魯也？《春秋》之互見，以微譏耳。如其僖始，魯頌曷
