學心法》。序云：「夫禮，國紀也；樂，情統也。教民敬莫善禮，
教民和莫善樂。治天下者先修禮樂焉。」
《大政紀》：「弘治元年，給事中賀欽上疏曰：『陛下紹基之 初，罷黜浮屠妄誕之邪術，奉行朱子喪葬之正禮，真 所謂守成業而致盛治也。但初政之施方發其端，而 頹敗之俗尚仍其舊，禮讓之化未行，淫穢之風日甚。 乞申明正禮之當行，革去教坊之俗樂，則國不異政， 家不殊俗，而風俗自美，民心自善』。」
禮樂總部雜錄
《春秋胡傳》：「志敬而節具，與之知禮；志和而音雅，與之 知樂。」
《禮記·內則》：「十有三年學樂，誦《詩》，舞勺。成童舞《象》，學射 御。二十而冠，始學《禮》，可以衣裘帛，舞《大夏》。」
《大戴禮保傅》篇：「天子食以禮，徹以樂，失度則史書之 工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳。」是天子不得為 非也。
《曾子天圓篇》：「神者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也。 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之 樂以導民氣。」
《小辨》篇：「天子學樂辨風，制禮以行政。」
《朝事》篇：「君親致雍，既還圭，饗食、致贈、郊送，所以相與 習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德行修而不流也。故 天子制之，而諸侯務焉。」
古《三墳》人皇神農氏政典。禮者，制也，制爾情；樂者，和 也，和爾聲。
《莊子天道》篇：「禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之 音，羽旄之容，樂之末也。」
「通乎道，合乎德」，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。 《繕性》篇「中純實而反乎情」，樂也；「信行容體而順乎文」， 禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。
《天下》篇：「以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。」 其在《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之。 「禮以道行，樂以道和。」
《荀子儒效》篇：「聖人也者，道之管也。天下之道，管是矣； 百王之道，一是矣；故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣。《詩》言是，其 志也，《書》言是，其事也，《禮》言是，其行也，《樂》言是，其和也， 《春秋》言是其微也。」
《王制》篇：「論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一 之，辟公之事也。」
《樂論》篇：「先王之道禮樂，正其盛者也，而墨子非之。故 曰：『墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁 也，猶之楚而北求之也』。」
「禮樂廢而邪音起」者，危削侮辱之本也。故先王貴禮 樂而賤邪音。
「先王導之以禮樂」，而民和睦。
樂行而志清，禮修而行成。
《成相》篇：「世無王窮，賢良暴人芻豢，仁人糟糠，禮樂滅 息，聖人隱伏。」
《大略》篇：「推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審 節而不知，不成禮；和而不發，不成樂：故曰：『仁義禮樂， 其致一也』。」
言味者予《易牙》，言音者予師曠，言治者予三王。三王 既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以 異於變易牙之和，更師曠之律？
《淮南子俶真訓》：「以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義 為餌。投之於江，浮之於海。萬物紛紛，孰非其有 本？」《經訓》：「陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居，雜處 而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則 不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通 治之至也。」
《禮》者所以救淫也，樂者所以救憂也。
「和失」然後「聲調」，「禮淫」然後《容飾》。
知仁義，然後知禮樂之不足修也。
《主術訓》：「古之為金石管絃者，所以宣樂也。兵革斧鉞 者，所以飾怒也。觴酌俎豆酬酢之禮，所以效善也。衰 絰菅屨，辟踊哭泣，所以諭哀也。」
「齊俗。」訓古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》，《肆 夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐 實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚， 奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已。 禮飾以煩，樂，優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以 風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。 有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂《咸池》《承 雲》《九韶》，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣， 其樂《夏籥》九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮， 其社用石，祀門，葬樹松，其樂《大濩》、晨露，其服尚白。周 人之禮，其社用栗，祀竈，葬樹柏，其樂《大武》，三象棘下， 其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之 恩，上下之倫。
《氾論訓》「夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以為禮，厚葬
