久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。」
《詮言》「訓樂之失刺，禮之失責。」
《泰族訓中》，「考乎人德，以制禮樂。」
恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也。 《說苑修文篇》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功 成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：『移 風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修 禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德 化。《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服』。此 之謂』」也。
揚子《法言淵騫篇》：「或問近世社稷之臣。」曰：「若張子房 之智，陳平之無誤，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以 禮樂，則可謂社稷之臣矣。」
《問神篇》：「或問經之難易。」曰：「如周之禮樂，庶事之備也， 每可以為不難矣；如秦之禮樂，庶事之不備也，每可 以為難矣。衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其 可也。衣裳其順矣乎！」
《申鑒雜言》篇：「使遽者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓 瑟，非樂也；禮者，敬而已矣，樂者，和而已矣。匹夫匹婦 處畎畂之中，必禮樂存焉爾。」 《論衡齊世》篇：「禮樂之制，存見於今，今之人民肯行之 乎？今人不肯行，古人亦不肯舉，以今之人民，知古之 人民也。」
《宣漢》篇：孔子曰：「『如有王者，必世然後仁』。三十年而天 下平。」漢興至文帝時二十餘年，賈誼創議，以為「天下 洽和，當改正朔，服色制度，定官名，興禮樂。」文帝初即 位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。 《中論藝紀》篇：「禮以考敬，樂以敦愛。」
《魏書禮志》：「祕書丞孫蕙蔚上言：孝文皇帝合德乾元， 應靈誕載。元思洞微，神心暢古。禮括商周，樂宣《韶》《濩》。 六籍幽而重昭，五典淪而復顯。舉二經於河中，一姬 公於洛邑。」
《樂志》：高祖詔曰：「禮樂之道，自古所先，故聖王作樂以 和中，制禮以防外。又禮樂事大，乃為化之本，自非 博通之才，莫能措意。」
永平三年，詔曰：「禮樂之事，蓋非常人所明。」
永熙二年，長孫稚祖《瑩表》曰：「古先哲王，制禮作樂，各 有所稱。」
《中說·天地篇》：「子曰：『義也清而莊，靖也惠而斷，威也和 而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠而厲，元齡志 而密，徵也直而遂。大雅深而弘，叔達簡而正。若逢其 時，不減卿相。然禮樂則未備』。」
《事君》篇：子曰：「吾於《禮》《樂》也，論而不敢辯；吾於《詩》《書》也， 辯而不敢議。」
《禮樂》篇：子曰：「姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛 收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂， 可以成人矣。」
《舊唐書李翱傳》：「翱奏議曰：『弓矢既櫜，禮樂為大』。」 《宋史樂志》：南渡之後，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所 改作。其後諸儒朱熹、蔡元定輩出，乃相與講明古今 制作之本原，以究其歸極，著為成書，理明義析，具有 條制，粲然使人知禮樂之不難行也。惜乎宋祚告終， 天下未一，徒亦空言而已。
《路史》：「兩君相見，揖讓而入門，人門而懸興，揖讓而陞 堂，陞堂而樂闋。入門金作，以示情也；陞歌清廟，以示 德也；下管象武，以示事也。故君子不必親相與言也， 以禮樂示之而已。《重華》聆鐘石而傳夏，伊贄載樂音 而歸亳，朱干玉戚，夏籥序興」，豈徒樂而已邪？《韶》用於 齊，八佾舞於家庭，世之人無或非之，是徒見聲音節 奏之可樂而已，至孔子則不忍見而聞之。是蓋不徇 其情，不喪其心，知其德之不有，而作之不以禮也。雝 者，天子所以享元侯也。相維辟公，天子穆穆，奚為而 起三家之堂？諸侯僭天子，大夫僭諸侯，其已久矣。設 兩觀，乘大路，朱干，設錫冕而《大武》，八佾以舞《大夏》，宮 懸而祭《白牡》，此天子之禮，子家駒之所以告也，而昭 公不知，乃曰：「吾何僭？」然則臣下化之而動於惡，何尤 乎？故禮也者，樂之大本也。豢豕為醴，非以賈禍也，而 獄訟以繁；化蠶為袷，非以為奪也，而鉗釱益眾。是故 鐘鼓誠設，籩豆有踐。而百拜之不至，則寧酸而不飲； 十獻之不至，則寧乾而不品。酒酣耳熱，拔劍擊柱，安 知天子之尊？蹻腳弄目，筋斗裸逐，夫又安知名教之 樂邪？當此之時，而樂幾禍矣。是故君子窮其起，謹其 示，哀樂之分，必以禮終；教訓正俗，必以禮成。必禮先 備，而後樂之文得而舉。故禮者挈裘領詘，五指而頓 之，順者不勝數也。禮作乎外而主乎內者也，樂作乎 內而動乎外者也。禮以治外，則見而知；樂以反內，則 聞而知，見而知者觀而化，聞而知者感而化。故禮樂 者，觀感之術，而不可以偏廢也。禮交動乎上，樂交作 乎下，而觀感之道得矣。禮極中，樂極龢，中龢之本萃 於吾心，非假它求也。亡國戮民，惟於吾心之所同然 者不致察，而後外此身以求禮樂，而禮樂益遠矣。故
