過時則奔隨，先時則血氣未定，聖人為制其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令無失德。情性隱而不露，故謂之陰德陽德，謂分地利以致富，富者之失不驕奢則吝嗇，故以和樂防之。樂所以滌蕩邪穢，道人之正性者也。一說地產，謂土地之性各異，若齊性舒緩，楚性急悍，則以和樂防其失，令無失德，樂所以移風易俗者也。此皆露見於外，故謂之陽德。陽德陰德不失其正，則民和而物各得其理，故曰「以諧萬民，以致百物。」 元謂天產者，動物謂六牲之屬。地產者，植物謂九穀之屬。陰德陰氣在人者，陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節之。陽德陽氣在人者，陽氣盈，純之則躁，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節之，如是然後陰陽平，情性和，而能育其類。
「以禮樂合天地之化，百物之產」，「以事鬼神，以諧萬民， 以致百物。」
〈注〉《禮》濟虛，樂損盈，並行則四者乃得其和。能生非類曰「化」，生其種曰「產。」
漢
文帝 年以賈誼言欲興禮樂不果
按：《史記》《漢書文帝本紀》皆不載。 按《漢書禮樂志》：「文 帝時，賈誼以為漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥。今其 甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期 會為故，至於風俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫 移風易俗，使天下回心而鄉道地類，非俗吏之所能為 也。夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天 之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。 漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌 道，百姓素樸，獄訟衰息。迺草具其儀，天子說焉。而大 臣絳灌之屬害之，其議遂寢。」 按《賈誼傳》，「文帝遷誼 為太中大夫，誼以為漢興二十餘年，天下和洽，宜當 改正朔，易服色，制度，定官名，興禮樂，迺」草具其儀，法 色上黃，數用五為官名，悉更奏之。文帝謙讓，未皇也。 然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之。於是 天子議以誼任公卿之位，絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡 害之。迺毀誼曰：「雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂 諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議。以誼為長沙王 太傅。後歲餘，文帝思誼，徵之，迺拜誼為梁懷王太傅， 數問以得失，誼數上疏陳政事，曰：「商君遺禮義，棄仁 恩，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子 壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色，母 取箕帚，立而誶語，抱哺其子，與公併倨，婦姑不相說， 則反脣而相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。然 并心而」赴，時猶曰蹶。六國兼天下，功成求得矣，終不 知反廉愧之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業， 天下大敗。眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。 是以大賢起之，威震海內，德從天下，曩之為秦者，今 轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡 相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂「月異而 歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄 矣。」盜者，剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽 吏而奪之金，矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢， 乘傳而行郡國，此其亡行義之尢至者也。而大臣特 以簿書不報、期會之間以為大故。至於俗流失，世壞 敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫 移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為 也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又 不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有 禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所 設，不為不立，不植則僵，不修則壞。《管子》曰：「禮義廉恥， 是謂四維。四維不張，國乃滅亡。」使管子愚人也則可， 管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維 而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛， 凡十三歲而社稷為虛。今四維猶未備也，故姦人幾 幸而眾心疑惑。豈如今定《經制》，令君君臣臣，上下有 差，父子六親，各得其宜。姦人亡所幾幸，而群臣眾信， 上不疑惑，此業壹定，世世常安，而後有所持循矣。若 夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船 必覆矣，可為長太息者此也。 又凡人之智，能見已 然，不能見將然。夫《禮》者禁於將然之前，而法者禁於 已然之後。是故法之所用易見，而禮之所為至難知 也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅 如金石，行此之令，信如四時，據此至公無私，如天地 耳，豈顧不用哉？然而曰《禮》云《禮》云者，貴絕惡於未萌， 而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自知也。孔子 曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」為人主計者，莫如 先審取舍，取舍之極定於內，而安危之萌應於外矣。 安者非一日而安也，「危者非一日而危也。」皆以積漸 然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。「以禮義治之 者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背
