起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為 不合古，吾不行。公往矣，無汙我！」叔孫通笑曰：「若真鄙 儒也，不知時變。」遂與所徵三十人西，及上左右為學 者與其弟子百餘人，為綿蕞野外。習之月餘，叔孫通 曰：「上可試觀。」上既觀，使行禮，曰：「吾能為此。」迺令群臣 習肄，會十月。漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝。《十月 儀》：先平明，「謁者治禮，引以次入殿門。廷中陳車騎步 卒，衛宮設兵，張旗幟，傳言趨殿下。郎中夾陛，陛數百 人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方東鄉，文官丞 相以下陳東方西鄉，大行設九賓臚句傳。」於是皇帝 輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石 以次奉賀。自諸侯王以下，莫不振恐肅敬。至。禮畢，復 置法酒。諸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴 九行，謁者言「罷酒。」御史執法舉不如儀者輒引去。竟 朝置酒，無敢讙譁失禮者。於是高帝曰：「吾迺今日知 為皇帝之貴也。」迺拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔 孫通因進曰：「諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願 陛下官之。」高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金 賜諸生。諸生迺皆喜曰：「叔孫生誠聖人也，知當世之 要務。」
按《漢書禮樂志》：「今叔孫通所撰《禮儀》，與律令同錄，臧 於理官法家，又復不傳，漢典寢而不著，民臣莫有言 者。」
按王充《論衡》，「高祖詔叔孫通制作《儀品》十六篇。」
惠帝 年復以叔孫通為太常定宗廟及諸儀法
按《史記》《漢書》《惠帝本紀》皆不載。按《漢書叔孫通傳》， 九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。高帝崩，孝惠即位， 迺謂通曰：「先帝園陵寢廟，群臣莫習。」徙通為太常，定 宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆通所論著也。按《郊 祀志》贊，叔孫生略定朝廷之儀，若正朔服色郊望之 事，數世猶未章焉。
文帝 年有司議定禮儀不果
按《史記》《漢書》《文帝本紀》皆不載。按《史記禮書》，「孝文 即位，有司議欲定《儀禮》，孝文好道家之學，以為繁禮 飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。」
武帝建元元年以御史大夫趙綰等言議立明堂制禮服不果
按《漢書武帝本紀》：「建元元年秋，議立明堂，遣使者安 車蒲輪，束帛加璧。徵魯申公。」「二年冬十月，御史大夫 趙綰坐請毋奏事，太皇太后及郎中令王臧皆下獄 自殺。」按應劭注云：「禮，婦人不預政事。時帝已自躬 省萬幾。王臧儒者，欲立明堂辟雍。太后素好黃老術， 非薄五經。因欲絕奏事太后，太后怒，故殺之。」按《禮 樂志》：武帝即位，議立明堂，制禮服，以興太平。會竇太 后好黃老言，不說儒術，其事又廢。後董仲舒對策言： 「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。 陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為 事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之 任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功」，陰入伏藏 於下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。 王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可 任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德 教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。 是故古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教於 國，設庠序以化於邑，教化以明，習俗以成，天下常無 一人之獄矣。至周末世，大為無道，以失天下，秦繼其 後，又益甚之。自古以來，未有以亂濟亂，大敗天下如 秦者也。習俗薄惡，民人抵冒。今漢繼秦之後，雖欲治 之，無可柰何。法出而姦生，令下而詐起，一歲之獄以 萬千數，如以湯止沸，沸愈甚而無益。辟之琴瑟不調， 甚者必解而更張之，迺可鼓也；為政而不行，甚者必 變而更化之，迺可理也。故漢得天下以來，常欲善治， 而至今不能。勝殘去殺者，失之當更化而不能更化 也。古人有言：「臨淵羨魚，不如歸而結網。」今臨政而願 治，七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災 害日去，福祿日來矣。是時，上方征討四夷，銳志武功， 不暇留意禮文之事。
太初元年改正朔易服色定宗廟百官之儀
按《漢書武帝本紀》：「太初元年夏五月，正曆以正月為 歲首，色上黃，數用五，定官名，協音律。」
按《史記禮書》：今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十 餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨。至乃采 風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有 所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者 咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子 孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初 之元，改正朔，易服色，封泰山，定宗廟百官之儀，以為 典常，垂之於後云。
宣帝 年諫大夫王吉疏請述舊禮明王制不報
按《漢書宣帝本紀》，不載。按《禮樂志》：「宣帝時，琅邪王
