載之絕軌，篤道崇儒，創立大業，明主唱之於上，宰輔 督之於下。夫上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍 之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作； 君子之德風，小人之德草，實在感之而已。臣以闇淺， 不能遠識格言，奉誦明令，慷慨下風，謂宜以三時之 隙漸就修建，疏奏，納焉。於是始修《禮學》。
宋
文帝元嘉十四年詔以新撰禮論付太常傅隆討定之
按《宋書太祖本紀》，不載。按《傅隆傳》，「隆轉太常。十四 年，太祖以新撰《禮論》付隆，使下議。隆上表曰：『臣以下 愚，不涉師訓，孤陋閭閻，面牆靡識，謬蒙詢逮，愧懼流 汗。原夫禮者，三千之本，人倫之至道。故用之家國、君 臣以之親，用之婚冠，少長以之仁愛，夫妻以之義順， 用之鄉人、友朋以之三益，賓主以之敬讓。所謂極乎 天，播乎地，窮高遠，測深厚』」，莫尚於禮也。其《樂》之五聲， 《易》之八象，《詩》之風、雅，《書》之典誥，《春秋》之微婉勸懲，無 不本乎禮而後立也。其源遠流廣，其體大而義精，非 叡哲大賢，孰能明乎此哉！況遭暴秦焚亡，百不存一。 漢興，始徵召故老，搜集殘文，其體例紕繆，首尾脫落， 難可詳論。幸高堂生頗識舊義，諸儒各「為章句」之說。 既明不獨達，所見不同，或師資相傳，共枝別榦。故聞 人、二戴，俱事后蒼，俄已分異；盧植、鄭元，偕學馬融，人 各名家。又後之學者，未逮曩時，而問難星繁，充斥兼 兩，摛文列錦，煥爛可觀。然而五服之本或差，哀敬之 制舛雜，國典未一於四海，家法參駁於縉紳。誠宜考 詳遠慮，以定皇代之盛禮者也。伏惟陛下欽明元聖， 同規唐虞，疇咨四岳，興言《三禮》，而伯夷未登，微臣竊 位，所以大懼負乘，形神交惡者，無忘夙夜矣。而復猥 充博採之數，與聞爰發之求，實無以仰酬聖旨萬分 之一，不敢廢默。謹率《管穴》所見五十二事上呈。蚩鄙 茫浪，伏用竦赧。
南齊
武帝永明二年詔尚書令王儉制定新禮
按《南齊書世祖本紀》，不載。按《禮志》，「永明二年，太子 步兵校尉伏曼容表定禮樂，於是詔尚書令王儉制 定新禮，立治禮樂學士及職局，置舊學四人，新學六 人，正書令史各一人，幹一人，祕書省差能書弟子二 人。因集前代，撰治五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也。」
永明七年，詔「禁婚喪踰禮。」
按《南齊書世祖本紀》，永明七年冬十月己丑，詔曰：「三 季澆浮，舊章陵替，吉凶奢靡，動違矩則。或裂錦繡以 競車服之飾，塗金鏤石以窮塋域之麗。至班白不婚， 露棺累葉，苟相誇衒，罔顧大典。可明為條制，嚴勒所 在，悉使畫一。如復違犯，依事糾奏。」
梁
武帝普通六年尚書僕射徐勉表上五禮
按：《梁書武帝本紀》，不載。按《徐勉傳》，勉除尚書僕射、 中衛將軍。勉以舊恩，越升重位，盡心奉上，知無不為。 爰自小選，迄於此職，常參掌衡石，甚得上心。禁省中 事，未嘗漏洩，每有表奏，輒焚槁草。博通經史，多識前 載，朝儀國典，婚冠吉凶，勉皆預圖議。普通六年，上修 《五禮表》曰：臣聞立天之道，曰陰與陽；立人之道，曰仁 與」義，故稱「導之以德，齊之以禮。」夫禮所以安上治人， 弘風訓俗，經國家，利後嗣者也。唐虞三代，咸必由之。 在乎有周，憲章尤備，因殷革夏，損益可知。雖復經禮 三百，《曲禮》三千，經文三百，《威儀》三千，其大歸有五，即 《宗伯》所掌典禮，吉為上，凶次之，賓次之，軍次之，嘉為 下也。故祠祭不以禮，則不齊不莊；喪紀不以禮，則背 死忘生者眾；賓客不以禮，則朝覲失其儀；軍旅不以 禮，則致亂於師律；冠婚不以禮，則男女失其時。為國 修身，於斯攸急。洎周室大壞，王道既衰，官守斯紊，日 失其序。禮樂征伐，出自諸侯，《小雅》盡廢，舊章缺矣。是 以韓宣適魯，知周公之德；叔侯在晉，辨郊勞之儀。戰 國從橫，政教愈泯；暴秦「滅學，掃地無餘。漢氏鬱興，日 不暇給，猶命叔孫於外野，方知帝王之為貴。末業紛 綸，遞有興毀，或以武功銳志，或好黃老之言，禮義之 式，於焉中止。」及東京曹褒《南宮制述》，集其散略，百有 餘篇，雖寫以尺簡，而終闕平奏。其後兵革相尋，異端 互起，章句既淪，俎豆斯輟。方領矩步之容，事滅於旌 鼓；蘭臺《石室》之文，用盡於帷蓋。至乎晉初，爰定新禮， 荀顗制之於前，摰虞刪之於末。既而中原喪亂，罕有 所遺，江左草創，因循而已，釐革之風，是則未暇。伏惟 陛下睿明啟運，先天改物，撥亂，惟武經時以文作樂， 在乎功成制禮，弘於業定。光啟二學，皇枝等於貴遊； 闢茲五館，草萊升以好爵。爰自受命，迄於告成，盛德 形容備矣，天下能事畢矣。「明明穆穆」，無德而稱焉。至 若「《元符靈貺》之祥，《浮溟》《機山》之�「固亦日書左史，副 在司存，今可得而略也。」是以命彼群才，搜《甘泉》之法， 延茲碩學，闡《曲臺》之儀。淄上淹中之儒，連蹤繼軌；負 笈懷鈆之彥，匪旦伊夕。諒以化穆三雍，人從五典，秩
