欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第七卷目錄
禮儀總部總論一
易經〈乾卦 履卦 大壯 繫辭上傳 繫辭下傳 序卦傳上 序卦傳下〉
書經〈仲虺之誥〉
詩經〈鄘風相鼠三章〉
禮記〈曲禮 禮運 禮器〉
禮儀典第七卷
禮儀總部總論一
易經
《乾卦》
《亨》者，嘉之會也。
〈本義〉「亨」者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。
嘉會足以合禮。
〈程傳〉得「會通」之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉。非理安有「亨」乎。
《履卦》
《象》曰：上天下澤，「履」；君子以辨上下，定民志。
〈程傳〉天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為《履》。君子觀《履》之象，以辨別上下之分，以定其民志。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日志於尊榮；農工商賈，日志於富侈；億兆之心，交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣。此由上下無定志也。君子觀《履》之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之心志也。
《大壯》
《象》曰：雷在天上，「大壯。」君子以非禮弗履。
《繫辭上傳》
「《知崇禮》卑」，「崇效天，卑法地。」
〈大全〉《朱子》曰：無物事，無箇禮，雖於至微至細底事，皆當畏謹戒懼，唯恐失之，這便是禮之卑處。「禮儀三百，威儀三千」，無非卑底事，然又不是強安排，皆是天理合如此。
又
「德言盛，禮言恭。」謙也者，致恭以存其位者也。
〈本義〉言德欲其盛，禮欲其恭也。
《繫辭下傳》
《履》以和行，謙以制禮。
〈大全〉朱子曰：「禮主卑下」，履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰「履以和行。」謙又更卑下，所以節制乎禮。又曰：「禮是自家恁地卑下，謙是應物而言。」
《序卦傳上篇》
物畜然後有禮，故「受之以《履》。」
〈大全〉平菴項氏曰：「履不訓禮，人之所履，未有外於禮者，故以履為有禮也。」
《序卦傳下篇》
「有上下」，然後「禮義有所錯。」
〈大全〉臨川吳氏曰：「禮義所以分別尊卑貴賤之等。錯，猶置也。」平菴項氏曰：「上下既具，則拜趨坐立之節形，而宮室車旗之制設，其行之必有文，故謂之禮。」
書經
《仲虺之誥》
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後 昆。
〈蔡注〉禮義者，所以建中者也。義者心之裁制。禮者理之節文。以義制事則事得其宜，以禮制心則心得其正。內外合德而「中道立」矣。
又
《殖》有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。
〈蔡注〉「有禮者封殖之，昏暴者覆亡之」，天之道也。「欽崇乎天道」，則永保其天命矣。
詩經
《鄘風相鼠三章》
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒， 人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。 人而無禮，胡不遄死？
〈朱注〉言「視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉。」〈大全〉慶源輔氏曰：「首章言威儀，次章言容止，末章方言禮。」華谷嚴氏曰：「凡獸皆有皮齒體，獨言鼠，舉卑污可惡之物，以惡人之無禮也。」
