故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，
故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故 功有藝也；鬼神以為徒，故事可守也；五行以為質，故」 事可復也。「禮義以為器」，故事行有考也。「人情以為田」， 故人以為奧也。「《四靈》以為畜」，故「飲食有由也。」
〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰，求其端於陰陽，則善惡可得而見。柄，猶權也，四時各有當為之事。執當時之權柄以教民，立事則事司勸勉而成。「日星為紀」，如日中星鳥、日永星火之類，所以紀時之早晚。列者，以十二月之事詳列以示民而使之作為也。量，限量也，謂十二月之分限。分限不踰則所為皆得其時，故事功滋長，如樹藝然也。徒，如徒侶之相依，「郊社」、「宗廟」、「山川」五祀之禮，皆與政事相依，即前章「殽地」以下諸事。如此行政，則凡事可悠久不失也。五行之氣，周而復始。質，猶正也。國家歲有常事，必取正於五行之時令，則其事亦今歲周而來歲復始也。器必成而後適於用，今用禮義如成器，則事之所行，豈有不成者乎？「考」，成也。治人情如治田，不使邪僻害正性，如不使稊稗害嘉穀，則人皆有宿道向方之所，如室之有奧也。六畜，人家所豢養，四靈本非可以豢養致者，今皆為聖世而出，如馴畜然，皆聖人道化所感耳。飲食有由，由，用也。四靈為鳥獸魚鱉之長，長至則其屬皆至，有可用之以供庖廚者矣。
何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪 不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以 為畜，故人情不失。
〈陳注〉淰，群隊驚散之貌。獝，驚飛也。狘，驚走也。龜能前知，人有所決，以知可否，故不失其情之正也。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒宣祝，嘏辭說，設制度。故 國有禮，官有御，事有職，禮有序。
〈陳注〉瘞，埋也。繒，幣帛也。《祭法》云：「瘞埋於泰圻」，祭地也。繒之言贈，埋幣告神者，亦以贈神也。宣，揚也。先王重祭祀，故定期日於蓍龜而陳列祭祀之禮，設為制度如此。
「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天 位也；祀社於國，所以列地利也，祖廟所以本仁也，山 川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。」故宗祝在廟，三 公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮、瞽侑皆在左 右，王中心無為也，以守至正。故禮行於郊而百神受 職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈 服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自「郊社」、「祖廟」、山川 五祀，義之修而禮之藏也。
〈陳注〉《百神受職》，謂風雨節，寒暑時，而無咎徵也。「百貨可極」，謂地不愛寶，物無遺利也。
是故夫《禮》必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變 而為四時，列而為鬼神。其降曰「命」，其官於天也。
〈陳注〉「極大曰太，末分曰一。」太極函三為一之理也。分為天地，則有高卑貴賤之等；轉為陰陽，則有吉凶刑賞之事；變為四時，則有歲月久近之差；列為鬼神，則有報本反始之情。聖人制禮，皆本於此，以降下其命令者，是皆主于法天也。官者，主之義。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協於 分藝。其居人也，曰養。〈養音義〉其行之以貨力，辭讓、飲食、 冠、昏、喪祭、射御、朝聘。
〈陳注〉上言義之修，禮之藏，故此亦始言禮，終言義。居人，猶言在人也。禮雖聖人制作，而皆本於人事當然之義，故云「居人曰義。」
故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌 膚之會，筋骸之朿也。所以養生送死，事鬼神之大端 也。所以達天道、順人情之大竇也。故惟聖人為知禮 之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮 之於人也，猶酒之有糵也，「君子以厚，小人以薄。」
〈陳注〉人以禮而成德，如酒以麴糵而成味。
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王 之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁 以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而 協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁 之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順 之體也，得之者尊。
〈陳注〉《藝》以事言，仁以心言。事之處于外者，以義為分限之宜；心之發于內者，以義為品節之制；協於藝者，合其事理之宜也。講於仁者，商度其愛心之親疏厚薄，而協合乎行事之大小輕重，一以義為之裁制焉。上好義則民莫敢不服，故得義者強。元者，善之長，體仁足以長人，故得仁者尊。
「故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕 而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之 以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不 安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不達於順，猶 食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤
