兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序」， 君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯 以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相 守，天下之肥也。是謂「大順。」大順者，所以養生送死，事 鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不謬，細行 而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相 害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。
〈陳注〉以此大順之道治天下，則雖事之大者積疊在前，亦不至於膠滯；雖事之不同者一時並行，亦不至舛謬也。雖小事，所行亦不以其微細而有失也。「雖深窅而可通，雖茂密而有間」，謂有中間也。兩物接連而相及，則有彼此之爭，兩事一時而俱動，則有利害之爭，不相及不相害則無所爭矣。此泛言人君治天下之事，有大有細，有深有茂，有連有動，而自然各得其分理者，不過一順之至而已。
故「禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。」 故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而 弗敝也。用水火金木，飲食必時；合男女，頒爵位，必當 年德，用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽 之疾。
〈陳注〉「貴賤有等，故禮制不同，應儉者不可豐，應隆者不可殺，所以維持人情，不使之驕縱，保合上下，不使之危亂也。安于山則不徙之居川，安于渚則不徙之居中原，故民不困敝也。獺祭魚，然後虞人入澤梁，及春獻鱉蜃，秋獻龜魚，是用水必時也。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐」檀之火，又《周禮》「季春出火，季秋納火」之類，是用火必時也。兆人以時取金玉錫石，是用金必時也。仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，是用木必時也。飲食則如食齊視春時，羹齊視夏時之類是也。合男女必當其年，頒爵位必當其德，用民必於農隙，凡此皆是以順行之。
「故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。」故天降膏 露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊 棷。〈藪〉「龜龍在宮沼」，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也， 則是無故。「先王能修禮以達義，體信以達順」，故此順 之實也。
〈陳注〉器為銀甕丹甑，車為山車垂鉤，謂不待揉治而自圓曲也。「修禮以達義」者，修此禮以為教，而達之天下無不宜也。「體信以達順」者，反身而誠，而達之天下無不順也。〈大全〉方氏曰：「鳥獸之卵胎皆可俯而見，則以順之所感而無獝狘之患故也。」
《禮器》
〈陳注〉《器》有二義：一是學《禮》者，成德器之美；一是行禮者，明用器之制。
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正， 施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心 也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。 故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神 饗德。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理， 禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設 於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時 有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天 不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚 鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉 其定國之數，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹，禮 之厚薄，與年之上下。是故年雖大殺，「眾不匡懼，則上 之制禮也節矣。」
〈陳注〉以禮為治身之器，故能大備。其成人之行，至於大備，則其德盛矣。禮之大倫，以地之廣狹。天子、諸侯、卿大夫，地有廣狹，故禮之倫類不同。地廣者禮備，地狹者禮降也。禮之厚薄，則與年之上下為等。《王制》言「豐年不奢，凶年不儉」，是專言祭禮，此兼言諸禮耳。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜 授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來 孝。」天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也；社 稷山川之事，鬼神之祭，體也；喪祭之用，賓客之交，義 也；羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘。此之謂 稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不 「臺門」，言有稱也。
〈陳注〉諸侯有國，宜知占，詳吉凶，故以龜為寶。大夫卑，不當寶。藏臺門者，門之兩旁築土為臺，於其上起屋。大夫不然，各稱其分守也。
《禮》有以多為貴者：「天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天 子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫 八，下大夫六。諸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。天子之 席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬， 五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬， 再重四翣。」此以多為貴也。
〈陳注〉一廟，下士也。適士則二廟二十有六，天子朔食
