蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚 詡，萬物大理物博如此，則得不以多為貴乎？故君子 樂其發也。禮之以少為貴者，以其內以也德產之致 也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不 以少為貴乎？是故君子慎其獨也。古之聖人，內之為 「尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。」是故先王之制禮 也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
〈陳注〉省，察也。用心以致備物之享，則心在於物，故曰「外心散齊」，「致齊」，「祭神如在」，皆是內心之義。尊其在內之誠敬，故少物亦足以為貴，樂其在外之儀物，必多物乃可以為美。
是故君子大牢而祭，謂之《禮匹》；士大牢而祭，謂之「攘。」 管仲「鏤簋朱紘」，〈紘音宏〉山節藻梲，君子以為濫矣。晏平 仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為 隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀 散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。
〈陳注〉紘，冕之繫，以組為之，自頷下屈而上，屬于兩旁之笄，垂餘為纓。天子朱，諸侯青，大夫士緇。
君子曰：「祭祀不祈不麾蚤。」〈蚤音早〉不樂葆大，不善嘉事。 牲不及肥大，薦不美多品。
〈陳注〉君子曰：「記者，自謂也。祭有常禮，不為祈私福也。《周禮》小祝有祈福祥之文，皆是有故則行之，不在常祀之列。」麾，快也。祭有常時，不以先時為快。葆，猶褒也。器幣之小大長短，自有定制，不以褒大為可樂也。嘉事冠昏之禮，奠告有常儀，不為善之而更設他祭，牲不及肥大。及，猶至也。如郊牛之角繭栗，宗廟角握，社稷角尺，各有所宜用，不必須並及肥大也。薦祭之品，味有定數，不以多品為美也。
孔子曰：「臧文仲安知禮？」夏父弗綦逆祀而弗止也。燔 柴於奧。〈奧音爨〉「夫《奧》」者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。
〈陳注〉《周禮》以實柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神則燔柴也。今弗綦為禮官，謂爨神是火神，遂燔柴祭之，是失禮矣。《禮》，祭至尸食竟而祭爨神，宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，其神則先炊也，故謂之老婦。惟盛食於盆，盛酒于瓶，卑賤之祭耳。
禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當， 猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者 不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故《經禮》三百，《曲 禮》三千，其致一也，未有入室而不由戶者。君子之於 禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠 若。
〈陳注〉若語辭，以「少者」、小者、「下者」、「素者」為貴，是內心之敬，無不實者；以「多者」、「大者」、「高者」、「文者為貴」，美而有文，是外心之實者。
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等 也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文 也，有放而不致也，有順而摭也。
〈陳注〉親始死而哭踊無節，是直情而徑行也，故曰「直而行。」父在則為母服期，尊者在則卑者不杖，是委曲而減殺之也，故曰「曲而殺。」父母之喪，無貴賤皆三年，大夫士魚俎皆十五，是經常之禮，一等行之也，故曰「經而等。」「順而討」者，順其序而討去之，若自天子而下，每等降殺以兩是也。「摲而播」者，芟取在上之物而播施於下，如祭俎之肉及群臣，而胞翟之賤者亦受其惠是也。「推而進」者，推卑者，使得行尊者之禮，如二王之子孫得用王者之禮及旅酬之禮，皆得舉觶於其長是也。冕服，旗常之章采，樽罍之刻畫，是放而文也。公侯以下之服，其文采殺於天子而不敢極致，是放而不致也。摭猶拾取也。雖拾取尊者之禮而行之，不謂之「僭逆。」如「君沐梁」，士亦沐梁。又有君大夫士一節者，是順而摭也。言君子行禮有此九者，不可不知也。
《三代之禮》一也，民共由之。或「素」或「青」，夏造殷因。
〈陳注〉「殷尚白，夏尚黑」，不言白黑，變文耳。此類皆《制作》之末，舉此以例其餘。
《周坐尸詔》《侑武》。〈武音無〉方其禮亦然，其道一也。夏立尸 而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：「周禮其猶醵與？」
〈陳注〉承上夏造殷，因而言三代尸禮之異。周之禮，尸即位而坐。詔者告尸以威儀之節；侑者勸尸為飲食之進。無方謂無常人亦然，亦如殷之禮也。夏之禮，尸當飲食則暫坐，若不飲食則惟立以俟祭事之終。殷則尸雖無事亦坐。周家袷祭之時，群廟之祖皆聚於后稷廟中。后稷尸尊，不與子孫為酬酢，毀廟之祖又無尸，故惟六尸而已。此六尸自為昭穆次序，行旅酬之禮，故《曾子》言周家此禮，其猶世俗之醵與醵，斂錢共飲酒也。錢之所斂者均，則酒之所飲必均，此六尸之旅酬，如醵飲之均平也。
君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。」郊血，大饗，腥，三 獻爓。〈爓音潛〉一、「獻孰。」
〈陳注〉「近者為褻。遠者為敬。」凡行禮之事，與人情所欲者相近，則非禮之極至者。其事本多端。此獨舉血
