腥、爓孰四者之祭以明之者，禮莫重於祭故也。郊，祭天也。郊祀與大饗三獻，皆有血、腥、爓孰，此各言者，據先設者為主也。郊則先設血，後設腥爓孰。大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也，去人情稍近。郊先薦血，大饗則迎尸時血與腥同時薦獻，酌酒以薦獻也。祭社稷及五祀，其禮皆三獻，故因名其祭為「三獻」 也。爓，沉肉於湯也，其色略變，去人情漸近矣。此祭血腥，與爓一時同薦，但當先者，設之在前，當後者設之居後。據《宗伯》，社稷五祀，初祭降神時已埋血。據此，則正祭薦爓時又薦血也。一獻祭群小祀也，祀卑酒，惟一獻用孰肉，無血腥、爓三者。蓋孰肉是人情所食，最為褻近，以其神卑，則禮宜輕也。
是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。 是故七介以相見也，不然則已愨；三辭三讓而至，不 然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮； 晉人將有事於河，必先有事於惡池；齊人將有事於 泰山，必先有事於配林。「三月繫，七日戒，三日宿」，慎之 至也。
〈陳注〉上公之介九人，侯、伯七人，子、男五人，此舉其中而言之，兩君相見之禮，漸次而進，祭祀之禮，亦有漸次，由卑以達尊者。頖宮，諸侯之學也。魯郊祀以后稷配，先於頖宮告后稷，然後郊也。虖池，并州川之小者，河之從祀也。配林，林名，泰山之從祀也。帝牛必在滌。「三月繫」，繫牲於牢也。「七日戒」，散齊也。「三日宿」，致齊也。敬慎之至如此，故以積漸為之。
故《禮》有儐詔，樂有相步，溫之至也。
〈陳注〉賓主相見，有儐相者，以詔告之。樂工無目，必有扶相其行步者，此二者皆溫藉之至也。
《禮也》者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事 以樂。醴酒之用，元酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟 之安而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故 可述而多學也。
〈陳注〉「擗踊哭泣，不待詔告，以其發於本心之自然也。朝廷養老尊賢之事，必作樂以樂之，亦以愜其本心之願望也。此二者，反本之事，醴酒之美用矣，而列尊在元酒之下；今世割刀之利便矣，而宗廟中乃用古之鸞刀；下莞上簟安矣，而設槁鞂之麤為郊祀之席。此三者，修古之事有主，主於反本修古也。」但以此二者求之，則可以稱述而學之不厭矣。
《君子》曰：「無節于內者，觀物弗之察矣；欲察物而不由 禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮， 弗之信矣！」故曰：「禮也者，物之致也。」
〈陳注〉「無節于內」，言胸中不能通達禮之節文也。「觀物弗之察」，言雖見行禮之事不能審其得失也。察物而不由禮以察之，何以能得其是非之實？作事而不由禮何以能存其主敬之心？出言而不由禮何以能使人之信其言。
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故 作大事必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘 陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
〈陳注〉財物，幣玉牲牢黍稷之類財物皆天時之所生，故祭祀之大事，亦必順天時而行之。如「啟蟄而郊」，「龍見而雩」，「始殺而嘗」，「閉蟄而烝」，皆是也。大明生于東，故春朝朝日，必于東方；月生于西，故秋莫夕月，必于西方。為高上之祭，必因其有丘陵而祭之；為在下之祭，必因其有川澤而祭之。一說為高，為圓丘也，為下為方澤也。祭有輕重。皆須財物。故當天時之降雨澤也。君子知夫天地生成財物之功如此乎。勉勉而不已也。則安得不用財物為禮。以致其報本之誠乎。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚 眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于 天，因吉土以饗帝于郊。升中于天而鳳皇降，龜龍假； 饗帝于郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而 天下大治。
〈陳注〉置，使之居其位。當大事之時，必擇有道德才能者執其事，又從而誓戒之。《周禮》「冢宰掌百官之誓戒」是也。因天之尊，制為事天之禮；因地之卑，制為事地之禮，郊社是也。中，平也，成也。巡守而至方岳之下，必因此有名之大山，升進此方諸侯治功平成之事，以告於天。《舜典》「柴岱宗」，即其禮也。吉土，王者所卜而建都之地，兆於南郊，歲有常禮。其瑞物之臻，休徵之應，理或然耳。而後世《封禪》之說，遂根著於此。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。 廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大 明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西 酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和 之至也。
〈陳注〉天道，陰陽之運，極至之教也。聖人禮樂之作，極至之德也。罍尊，夏后氏之尊。犧尊，周尊也。縣鼓，大
