而施設庭實以為私覿，大夫何可為此於諸侯之庭乎？譏其與君無別也。
大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也。由《三桓》 始也。
〈陳注〉大夫富強，具饗禮以饗君，以臣召君，故曰非禮。
天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢 有其室也。《覲禮》：天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸 侯，天子之失禮也。由夷王以下。
〈陳注〉《覲禮》，「天子負斧依南面，侯氏執玉，入不下堂，見諸侯也。惟春朝夏宗」，以客禮待，諸侯，則天子以車出迎。夷王，康王之元孫之子。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬、朱干，設錫，冕而舞 《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。
〈陳注〉天子之樂，四面皆縣，謂之宮縣。諸侯軒縣，三面而已。白牡，殷祭之正牲，後代諸侯當用時王之牲也。又諸侯當擊石磬、玉磬，天子樂器。諸侯雖得舞《大武》，但不得朱干設錫，冕服而舞也。干，盾也。錫者，盾背之飾，金為之。大路，殷祭天所乘之車也。〈大全〉長樂陳氏曰：「天下有道，禮樂自天子出；天下無道，禮樂自諸侯出。言諸侯僭禮，則樂可知矣。
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。」
〈陳注〉此皆諸侯之禮。兩旁起士為臺，臺上架屋，而門當其中，故曰「臺門」，旅道也。樹屏也。立屏當所行之路，以蔽內外為敬。天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷，坫在兩楹之間，兩君好會獻酬，飲畢，則反爵于其上，故曰「反坫。」舊讀「繡」為綃，今如字。繡黼者，繡刺為黼文也。丹朱染繒為赤色也。繡黼為中衣之領，丹朱為中衣之緣。中衣者，朝服祭服之裡衣也，制如深衣，但袖小長耳。冕服是絲衣，則中衣用絹。素皮弁服，朝服元端是麻衣，則中衣用布。
故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相 覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天 子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設于私家，非禮也，由 三桓始也。
〈陳注〉相貴以等，謂擅相尊貴，以等列也。諸侯不敢祖天子，而《左傳》云：「宋祖帝乙，鄭祖厲王。」魯襄十二年吳子壽夢卒，臨于周廟，禮也。魯以周公之故，立文王廟耳。大夫不敢祖諸侯，而《左傳》云：「凡邑有宗廟先君之主曰都。」記者以禮之正言之，而又有他義者，舊說謂天子之子，以上德為諸侯者，得祀其所出，故魯以周公之故，立文王廟。公子得祖先君，公孫不得祖諸侯，故公子為大夫者，亦得立宗廟于其采地，故曰：「邑有宗廟，先君之主也。」其王子母弟，雖無功德，不得出封為諸侯，而食采畿內者，亦得立祖王廟於采地，故《都宗人》家，宗人掌祭祖王之廟也。由三桓始，謂魯之三家立桓公廟也。
《玉藻》
《禮》不盛，服不充，故「大裘不裼，乘路車不式。」
〈陳注〉《禮》之盛者，則以充美為敬。《大裘》《路車》，皆祭天所用，不裼而襲，是欲掩塞其華美也。「不式」，敬天之心，不可他用也。
《祭義》
《天下之禮》，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致 讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用， 以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。 合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則 微矣。
〈陳注〉和，謂百姓和諧。用，謂財用豐足。「致物用，以立民紀」者，民豐於物用，則知榮辱禮節，故可以立人紀也。奇，謂奇異，邪，謂邪惡，皆據異行之人，言用此五事為治，假令有異行，不從治者亦當少也。應氏曰：「致者，推致其極也。致反始，所以極吾心報本之誠，致鬼神，所以極鬼神尊嚴之理。」
《經解》
「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也， 規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠 陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審 禮，不可誣以姦詐。」是故隆禮由禮，謂之有方之士；不 隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗 廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親， 兄弟和；以處鄉里則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫 善於禮。」此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也； 聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明 臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻 之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊 止水之所自來也。故以舊坊為無所「用而壞之者，必 有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏 姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒 之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮 廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢， 則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣
