幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無 所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別， 閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其 策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失 其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀， 辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於 前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。」子曰： 「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉，大饗有四焉。 苟知此矣，雖在畎畝之中事之聖人已，兩」君相見，揖 讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下 管《象》《武》，《夏》籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如 此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客 出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。「入門 而金作」，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而《管》《象》，示事也。 是故，古之君子，不必親相「與言也，以禮樂相示而已。」
〈陳注〉知者，知其理也。事者，習其儀也。「聖人已」者，言可以進於聖人禮樂之道也。兩君相見，諸侯相朝也。縣樂器之縣於筍簴者也。興，作也。「升堂而樂闋」者，賓升堂，主人獻賓酒，賓卒爵而樂止也。此饗禮之一節也。賓酢主君，又作樂，主君飲畢則樂止，此饗禮之二節也。下管《象武》之上，缺「升歌清廟」一句，或記者略耳。「升堂而」歌《清廟》之詩，是三節也。堂下以管吹《象》《武》之曲，是四節也。《夏籥》，禹，大夏之樂曲，以籥吹之也，與《象》《武》次序更迭而作，故云「《夏籥》序興。」言禮而必曰「君子知仁」，使三子求節文於天理之中也。「行中規」，第五節也。「還中矩」，第六節也。《采齊》，樂章名。和鸞，車上之鈴也。車行整緩，則鈴聲與樂聲相中，蓋出門迎賓之時，此第七節也。客出之時歌《雍》詩以送之，此第八節也。《振羽》即《振鷺》，禮畢徹器則歌《振鷺》之詩，九節也。九者之禮，大饗有其四，一是賓卒爵而樂闋，二是賓酢主卒爵則樂又闋，三是升歌《清廟》，四是下管《象武》，餘五者則非饗禮所得專也。方氏曰：「《雍禘》，太祖之詩也。其用為大，故歌之以送客；《振鷺》助」祭之詩，其用為小，故歌之以徹器而已。二詩本主于禘太祖與助祭，而又用之於此者，猶《鹿鳴》本以燕群臣，而又用於鄉飲也。然《論語》言「以雍徹」，其用與此不同，又何也？蓋彼言天子饗神之事，此言諸侯饗賓之事，重輕固可知矣。「示情」者，欲賓主以情相接也；「示德」者，欲賓主以德相讓也；「示事」者，欲賓主以事相成也。
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節 不作。不能《詩》，於《禮》繆；不能樂，於《禮》素；薄於德，於禮虛。」 子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎？」子貢越席 而對曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達 於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之 偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之 人也。」子張問政。子曰：「師乎！前！吾語女乎？君子明於禮 樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師！爾以為必鋪几 筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆， 興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而 樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下 太平也，諸侯朝萬物，服體，而百官莫敢不承事矣。」禮 之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之 室則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立 則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而 無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行 而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝 明王，諸侯辨貴賤、長「幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越」， 皆由此塗出也。三子者既得聞此言也，於夫子昭然 若發矇矣。
《坊記》
子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大 為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以 坊欲。」
〈大全〉馬氏曰：「禮所以制中，故禮以坊德；刑所以禁過，故刑以坊淫；命所以知分而安之，故命以坊欲。」
子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人 之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴 也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂 益亡。」
〈陳注〉方氏曰：「富者不以有餘而慢於人，貧者不以不足而窮其身，貴者不以在上而慊於物，有禮故也。家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝，所以制貧而不使之約也。伐冰之家不畜牛羊，所以制貴而不使之慊也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「慊謂滿足，貴不慊於上，如滿而不溢，高而不危之意。
子云：『貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣』！ 《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒』。故制國不過千乘，都城不 過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。子 云：『夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有 等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓』。子」云：「天無二日
