與同席而坐，寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以
此坊民，民猶淫泆而亂於族。子云：《昏禮》「婿親迎，見於 舅姑。」〈舅姑女之父母〉舅姑承子：〈子女也〉以授婿。恐事之違也。以 此坊民婦猶有不至者。
孝經
《廣要道章》
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風 易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。 故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬 一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道 也。」
〈註〉《禮》所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。敬者，禮之本也。居上敬下，盡得懽心，故曰「悅也。」〈疏〉正義曰：云「禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序」者，此依魏注也。《禮》云：「非禮無以辨君臣上下長幼之位，非禮無以辨男女父子兄弟之親」是也。云「故可以全上化下也」者，釋安上治民也。
管子
《立政》
「度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室 有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁。修生則有軒冕 服位穀祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。」雖 有賢身貴體，毋其爵不敢服其服；雖有富家多資，毋 其祿不敢用其財。天子服文有章，而夫人不敢以燕 以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命。士止于帶緣，散民 不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂刑餘戮民不 敢服絻，不敢畜連乘車。又曰：「禮者因人之情，緣義 之理，而為之節文者也。」
子華子
《陽城胥渠問》
郯子以達於禮聞於諸侯。子華子亟往從之，見郯子 焉。子華子曰：「異乎吾所聞。夫《禮》，先王所以定之也，非 所以搖之也；夫《禮》，先王所以開之也，非所以暴之也。 青黃黼黻，文章之觀盡，而五色渝；宮徵還激，生生之 聲足，而八音汨，陸有」�罝！水有網罟，而飛羽伏鱗無 以幸其生矣。《詩》不云乎：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」今郯子 非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾 所聞。肅駕而起，遵塗而歸。
荀子
《修身篇》
凡用血氣，志意知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂。提 僈食飲，衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷 生疾。容貌態度，進退趣行，由禮則雅，不由禮則夷固 避違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國 家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
又
人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎 法而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也，師者 所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是 也？禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師 也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非 師，是無師也。不是師法而好自用譬之，是猶以盲辨 色，以聾辨聲也。舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫 師以身為正儀，而貴自安者也。《詩》云：「不識不知，順帝 之則。」此之謂也。
《王霸篇》
「國無禮則不正。」禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕 重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，故錯 之而人莫能誣也。
《君道篇》
「請問為人君，曰：『以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣， 曰：『以禮待君，忠順而不懈。請問為人父，曰：寬惠而有 禮。請問為人子，曰：敬愛而致文。請問為人兄，曰：慈愛 而見友。請問為人弟，曰：敬詘而不苟』』。」「請問為人夫，曰： 『致功而不流。致臨而有辨』。」「請問為人妻，曰：『夫有禮則 柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而 亂，俱立而治，足以稽矣』。」「請問兼能之奈何？」曰：「審之禮 也。古者先王審禮，以方皇周浹於天下，動無不當也。 故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不 驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而 安之。其於事也，經而不失；其於人也寡怨，寬裕而無 阿；其為身也謹，修敕而不危，其應變」也，齊給便捷而 不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用 其材；其於百官之事，伎藝之人也，不與之爭能，而致 善用其功。其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而 不偏；其交游也，緣義而有類；其居鄉里也，容而不亂。 是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不 閔，明達用塞天地，理萬變而不疑，血氣和平，志意廣 大，行義於天地，仁知之極也。夫是之謂「聖人審禮」也。
