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「禮起于何也？」曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求； 求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王 惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求， 使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是 禮之所起也。故《禮》者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以 養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章， 所以養目也。鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養耳也。」《疏房 檖》〈邃〉�〈古貌〉越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。 君子既得其養，又好其別。曷謂別曰：「貴賤有等，長幼 有差，貧富輕重，皆有稱者也。故天子大路越席，所以 養體也。側載睪芷，所以養鼻也。前有錯衡，所以養目 也。和鸞之聲，步中武象，趨中《韶》濩，所以養耳也。龍旗 九斿，所以養信也。寢兕持虎，蛟韅絲末。」〈幦〉彌龍，所以 養威也。故大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養 安也。孰知夫出死要節之所以養生也？孰知夫出費 用之所以養財也？孰知夫恭敬辭讓之所以養安也？ 孰知夫禮義文理之所以養情也？故人苟生之為見， 若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為 安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之于 禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者， 將使人兩得之者也；墨者，將使人兩喪之者也。是儒 墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之 本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無 君師惡治？三者偏亡焉，無安人？故《禮》，上事天，下事地， 尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸 侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本 也。郊止乎天子，而社至于諸侯，道及士大夫，所以別。 夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者別。故有天 下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三 世，有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟， 所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大享 尚元尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。享尚元尊而 用酒醴，先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽庶羞，貴本 而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文， 以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚 生魚也，豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之 俎不嘗也，三臭之不食也，一也；大昏之未發齊也，太 廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也；大路之素未 集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也；三年之喪 哭之不文也，《清廟之歌》，一倡而三歎也，縣一鐘，尚拊 之膈朱紘而通越也，一也。凡禮始乎脫，成乎文，終乎 梲，校故至備，情文俱盡。其次情文代勝，其下復情，以 歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行， 江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則 順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不 至矣哉？立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相 順，終始相應，至文以有別，至察以有說。天下從之者 治，不從者亂，從「之者安，不從者危；從之者存，不從者 亡。小人不能測也。《禮》之理誠深矣，堅白同異之察，入 焉而溺，其理誠大矣；擅作典制辟陋之說，入焉而喪， 其理誠高矣；暴慢恣睢輕俗之屬，入焉而隊。故繩墨 誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕 重；規矩誠施矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不 可欺以詐偽。故繩者直之至，衡者平之至，規矩者方 圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮不足禮，謂之 無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。」禮之中焉能思 索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固， 加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極 也；無窮者，廣之極也。聖人者，道之極「也。故學者固學 為聖人也，非特學為無方之民也。禮者以財物為用， 以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用 省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情 用相為內外表裡，並行而雜，是禮之中流也。」故君子 上致其隆，下盡其殺，而中處其中，步驟馳騁厲騖不 外是矣，是君子之壇宇宮庭也，人有是士君子也，外 是民也，于是其中焉。方皇周挾曲，得其次序，是聖人 也。故厚者禮之積也，大者禮之廣也，高者禮之隆也， 明者禮之盡也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。 禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終 始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是 君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其 有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君 子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆 親乎？故死之為道也，一而不可得再復也。臣之所以 致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不 忠厚不敬文，謂之野；送死不忠厚不敬文，「謂之瘠。」君 子賤野而羞瘠。故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三 重，士載重，然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨 文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，足以為人願。 是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬 諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬