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是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎？將 由夫修飾之君子與？三年之喪，二十五月而畢，若駒 之過隙，然而遂之，則是無窮也。是故先王聖人安為 之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則「何以 分之？」曰：「至親以期斷。」是何也？曰：天地則以易矣，四時 則以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此 象之也。「然則三年，何也？」曰：「加隆焉，案使倍之，故載期 也。」「由九月以下，何也？」曰：案使不及也。故三年以為隆， 緦麻小功以為殺，期九月以為間。上取象于天，下取 象于地，中取則于人，人所以群居和一之故。三年之 喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同， 古今之所一也。君之喪所以取三年，何也？君者，治辨 之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不 亦可乎？《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」彼君者固有為民 父母之說焉，父能生之，不能養之；母能食之，不能教 誨之。君者已能食之矣，又善教誨之也，三年畢矣哉！ 乳母飲食之者也，而三月慈母衣被之者也，而九月 君曲被之者也，三年畢乎哉？得之則治，失之則亂，文 之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積 焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社祭社 稷祭稷郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殯， 「何也？」曰：「大之也，重之也，所致隆也，所致親也。將舉錯 之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是 以繇其期足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫、士 三月，皆使其須足容事，事足容成，成足容文，文足容 備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也，愅詭 唈僾，而不能無時至焉。故人之歡欣」和合之時，則夫 忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動 也，案屈然已，則其于志意之情者，惆然不嗛，其于禮 節者，闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義 至矣。故曰：「祭者，志意思慕之情也」，忠信敬愛之至矣， 禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知 之，士君子安行之？官人以為守，百姓以成俗，其在君 子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。「故鐘鼓管磬 琴瑟竽笙，《韶夏》濩武酌，桓箾簡象」，是君子之所以為 《愅詭》，其所喜樂之文也。「齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕 塊」，是君子之所以為《愅詭》，其所哀痛之文也。「師旅有 制，刑法有等，莫不稱罪」，是君子之所以為《愅詭》，其所 敦惡之文也。卜筮視日，齋戒修塗，几筵，饋薦告祝，如 或享之；物取而皆祭之，如或嘗之，毋利舉爵。主人有 尊，如或觴之；賓出，主人拜送，反易服即位而哭，如或 去之。哀夫敬夫事死如事生，事亡如事存，狀乎無形， 影然而成文。〈愅音革變異感動之意。〉