禮之三饗、三食、三宴，以與之習立禮樂。是故一朝而
近者三年，遠者六年，有德焉。禮樂謂之《益習》，德行謂 之益修。天子之命謂之《益行》。然後使諸侯世相朝，交 歲相問，殷相聘，以習禮考義，正刑一德，以崇天子。故 曰：「朝聘之禮者，所以正君臣之義也。」諸侯相朝之禮， 各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從 其貳車，委積之以其牢，禮之數，所以別義也。介紹而 相見，君子於其所尊不敢質，敬之至也。君使大夫迎 於境，卿勞於道，君親郊勞，致館，及將幣，拜迎於大門 外而廟受，北面拜貺，所以致敬也。「三讓而後升」，所以 致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接 以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯，兵不 用而諸侯自為正之具也。君親致雍，既還圭，饗食、致 贈、郊送，所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德 行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。《聘禮》「上公 七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳 命，君子於其所尊弗敢質」，敬之至也。「三讓而後傳命， 三讓而後入門，三揖而後至階，三讓而後升」，所以致 尊讓也。君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之 內而廟受，北面拜貺，拜君之辱，所以致敬讓也。致敬 讓者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不 相侵陵也。卿為上擯，大夫為丞擯。君親醴賓，私覿，致 饔餼，既還，圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義 也。故天子之制，諸侯交歲相問，殷相聘，相厲以禮。使 者聘而誤，主君不親饗食，所以恥厲之也。諸侯相厲 以禮，則外不相侵，內「不相陵，此天子所以養諸侯，兵 不用而諸侯自為正之具也。以圭璋聘，重禮也。」已聘 而還圭璋，輕財重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮， 則作讓矣。主國待客，出入三積，既客於舍，五牢之具 陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘 禽日五雙，群介皆餼牢，壹食再饗宴與時賜無數，所 以厚「重禮也。」古之用財不能均如此，然而用財如此 其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵， 而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉。古者大行人 掌大賓之禮及大客之義，以親諸侯。春朝諸侯而圖 天下之事；秋覲比邦國之功；夏宗以陳天下之謀；冬 遇協諸侯之慮；時會以發四方之禁，殷同「以施天下 之政，時聘以結諸侯之好，殷頫以成邦國之貳，間問 以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯 之喜，致會以補諸侯之災。」天子之所撫諸侯者，歲遍 在：「三歲，遍眺；五歲，遍省；七歲，屬象胥，喻言語，計辭令； 九歲，屬瞽史，諭書名，聽音聲；十有一歲，建瑞節，同度 量，成牢禮，同數器，修法則；十有二歲天子巡狩殷國。」 是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民，然後諸侯之 國，札喪則令賻補之，凶荒則令賙委之，師役則令槁 襘之，有福事則令慶賀之，有禍災則令哀弔之。凡此 五物者，治其事故及其利害為一書，其禮俗政事、教 治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂、作慝欲犯令者 為一書，其禮俗政事貧為一書，其康樂、和親、安平為 一書。凡此五物者，每國別異之，天子以周知天下之 政，是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。古者天子 為諸侯，不行禮義，不修法度，不附於德，不服於義，故 使射人以射禮選其德行，《職方氏》大行人以其治國， 選其能功。諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以 勸之，明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德，不服 於義者，則使掌交說，故諸侯莫不附於德，服於義者。 此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為政之法 也。
《本命》
禮義者，恩之主也。冠婚、朝聘、喪祭、賓主、鄉飲酒、軍旅， 此之謂「九禮」也。《禮經》三百，威儀三千機，其文之變也， 其文變也。禮之象五行也，其義四時也。
韓詩外傳
《論禮》
傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠；水火不積 則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之 命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛 民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無 禮，胡不遄死？」
君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自 強，則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處。信禮者也。 凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服， 動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態 度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮 則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰： 「人而無禮，胡不遄死。」
《韶》用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之 子十九人，非法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之 則是也，以法量之則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女
