人之道，眾隄防之類也，謂之度制，謂之禮節，故貴賤
有等，衣服有別，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而 民不敢爭，所以一之也。《書》曰：「轝服有庸，誰敢弗讓，敢 不敬應？」此之謂也。
凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。然而染五采，飾文章 者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明 別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去 其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人 倫，而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫 不別，其勢不能相治，故苦亂也。嗜欲之物，無限，其數 不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反 之制度，不可。古者天子衣文，諸侯不以燕；大夫以祿， 亦不以燕；庶人衣縵，此其大略也。
《郊祀》
「為人子而不事父者，天下莫能以為可。」今為天之子 而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭 以享天，乃敢為地行子禮也；每將興師，必先郊祭以 告天，乃敢征伐，行子道也。
賈誼新書
《禮》
昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而太公弗與， 曰：「《禮》，鮑魚不登於俎。豈有非禮而可以養太子哉？」尋 常之室無奧剽。〈恐當作阼〉「之位，則父子不別；六尺之輿，無 左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮， 即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？」道德仁義，非 禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君 臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班 朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼 神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。 禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主臣， 禮之正也。威德在君，禮之分也。尊卑大小強弱有位， 禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬， 士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。禮者，所以守尊 卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不 敢自阼。階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮， 不敢為主人，禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫 和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不 二，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則 義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。禮者，臣 下所以承其上也。故《詩》云：「一發五豝，吁嗟」乎！《騶虞》《騶》 者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘， 以明貴也；二牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一 發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節，待敬之 至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩 者，以其事深，見良臣順下之志也者，可以義矣，故其 嘆之也長，曰：「吁嗟乎！雖古之善為人臣者，亦若此而 已。禮者所以節義，而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑 賤而后貴者，始差殽，膳下浹而樂人始奏。觴不下遍， 君不賞差；殽不下浹，上不舉樂。故禮者所以恤下也。」 由余曰：「乾肉不腐則左右親；苞苴時有；筐篚時至則 群臣附；官無蔚藏；腌陳時發則戴其上。《詩》云：『投我以 木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也』。」上少投之，則 下以軀償矣。弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者， 其施報如此。國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄， 謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一 年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通而餘十年 之積。雖有凶旱水溢，民無飢饉，然後天子備味而食， 日舉以樂；諸侯食珍，不失鐘鼓之縣，可使樂也者，上 下同之。故禮，國有飢人，人主不飧；國有凍人，人主不 裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶，穀不登臺，扉榭徹于 候，馬不食穀，馳道不除食減膳，饗祭有闕。故禮者自 行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二，聞生 民之數則拜之，聞登穀則拜之。《詩》曰：「君子樂胥，受天 之祜。」胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其 憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之 福矣。《禮》，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其 聲不忍嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合 圍，不掩群，不射宿，不涸澤；豺不祭獸，不田獵，獺不祭 魚，不設網罟鷹「隼不鷙，睢而不逮，不出穎羅，草木不 零落，斧斤不入山林，昆蟲不蟄，不以火田，不麛不卵， 不刳胎，不夭魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛，不豋庖 廚。取之有時，用之有節，則物莫不多。」湯見祝網者，置 四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹 吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀，其孰為此？」湯乃解其三面， 置其一面。更教之祝曰：「昔蛛」�作網。今之人循緒，欲 左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命 者，其憚害物也如是。漢南之國聞之曰：「湯之德及鳥 獸矣。」四十國歸之。《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯 濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於牣魚躍。」言德至也。聖主所 在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎？故仁人行其禮， 則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則
