所以御民也，轡者所以御馬也。無禮而能治國家者，
嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射，更席以為上客，終日 問禮。
《書》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。 其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉 曲，和以順；其以入州里族黨之中，和以親。《詩》曰：「溫溫 恭人，惟德之基。」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也； 嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民 之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不 仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖 不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德， 內悅而行。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有 以也。」惟有以者，為能長生久視，而無累于物也。
史記
《禮書》
太史公曰：「洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力 也哉？」余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制 禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯萬端，規 矩無所不貫，誘進以仁義，束縳以刑罰，故德厚者位 尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體 安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼 黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其 心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，為 之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱絃 洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣 朝廷，尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室飲食 嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：禘自既 灌而往者，吾不欲觀之矣。周衰，禮廢樂壞，大小相踰。 管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮于世，奢溢僭 差者謂之顯榮。自子夏門人之高第也，猶云出見紛 華盛麗而說，入聞夫子之道而樂。二者心戰，未能自 決，而況《中庸》以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子 曰：「必也正名於衛，所居不合。仲尼沒後，受業之徒沈 湮而不舉，或適齊楚，或入河海，豈不痛哉！」至秦有天 下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑 臣，朝廷濟濟。依古以來，至于高祖，光有四海，叔孫通 頗有所增益減損，大抵皆襲秦故，自天子稱號，下至 佐僚，及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定 《儀禮》，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬 化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世 務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之 制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景 用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事 在《袁盎語》中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。今 上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言 古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。上 聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而 同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓 何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎 博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元，改正朔，易 服色，封泰山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後 云。「禮由人起，人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而 無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以分之， 養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二 者相待而長，是禮之所起也。故禮者，養也。稻粱五味， 所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以 養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫，所以養體 也。」故禮者，養也。君子既得其養，又好其辨也。所謂辨 者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重，皆有稱也。故天子 大路越席，所以養體也；側載臭茝，所以養鼻也；前有 錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中《武》象，驟中《韶》濩，所 以養耳也。龍旂九斿，所以養信也。寢兕持虎鮫。�「彌 龍」，所以養威也。故《大路》之馬必信，至教順，然後乘之， 所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也？孰 知夫輕費用之所以養財也？孰知夫恭敬辭讓之所 以養安也？孰知夫禮義文理之所以養情也？人苟生 之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為 安，若者必危；情性之為安，若者必滅。故聖人一之「於 禮義，則兩得之矣；一之於性情，則兩失之矣。故儒者， 將使人兩得之者也；墨者，將使人兩失之者也。」是儒 墨之分，治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名 之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所 以捐社稷也。故堅革利兵，不足以為勝；高城深池，不 足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。「由其道則行，不由 其道則廢。」楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之 鉅鐵施，鑚如蜂躉，輕利剽遫，卒如熛風。然而兵殆于 垂涉，唐昧死焉。莊蹻起，楚分而為四參，是豈無堅革 利兵哉？其所以統之者，非其道故也。汝、潁以為險，江、 漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至，鄢
