欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第十卷目錄
禮儀總部總論四
楊龜山集〈餘杭所聞〉
庸齋日紀〈論禮〉
朱子語類〈論禮〉
性理會通〈禮〉
大學衍義補〈禮儀之節上 禮儀之節中 禮儀之節下〉
禮儀典第十卷
禮儀總部總論四
楊龜山集
餘杭所聞
無誠意以用禮，則所為虛文末節者偽而已。故老子 絕滅禮學，而曰：「忠信之薄，亂之首也。」
庸齋日紀
論禮
《書》曰：「以禮制心。」禮便是天理分寸，凡事以此為矩度， 身上事是他約束，心便被他管攝了。己是私欲，心為 私欲交引，便漶漫了。禮有節度檢制，正與相反。《書》曰： 「欲敗度，縱敗禮。」大要禮欲正是敬肆之分，敬肆則此 心存亡之機也。
又
《禮》者，天理之節文，若不就日用應接上，亦無用檢點 處。
又
《禮》之用最緊要，其執守甚約，於人事無所不有，乃日 用動靜之規矩準繩也。
朱子語類
論禮
今日百事無人理會。姑以禮言之，古禮既莫之考，至 於後世之沿革因襲者，亦浸失其意，而莫之知矣。非 止浸失其意，以至名物度數亦莫有曉者，差舛譌謬， 不堪著眼。三代之禮，今固難以盡見，其略幸散見于 他書。如《儀禮》十七篇，多是士禮，邦國人君者僅存一 二，遭秦人焚滅之後，至河間獻王始得《邦國禮》五十 「八篇獻之，惜乎不行。」至唐此書尚在，諸儒注疏猶時 有引為說者，及後來無人說著，則書亡矣，豈不大可 惜！叔孫通所制《漢儀》及曹褒所修，固已非古，然今亦 不存。唐有《開元》《顯慶》二《禮》，《顯慶》已亡，開元襲隋舊為 之。本朝修《開寶禮》，多本《開元》，而頗加詳備。及政和間 修《五禮》，一時姦邪以私智損益，疏略牴牾，更沒理會。 又不如《開寶禮》。
問賀孫所編《禮書》。曰：「某嘗說，使有聖王復興，為今日 禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是。若其小處， 亦難盡用。且如《喪禮》冠服斬衰如此，而吉服全不相 似，卻到遭喪時，方做一副當如此著，也是詫異。」賀孫 問：「今齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕；大功小功以 下又輕，且無降殺。今若得斟酌古今之儀，制為一式， 庶幾行之無礙，方始立得住。」曰：「上面既如此，下面如 何盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好，未說其他 瑣細處。且如冠，便須于祭祀當用如何；底于軍旅當 用如何；底於平居當用如何，底於見長上當用如何？」 �於朝廷治事，當用如何底。天子之制當如何，卿大 夫之制當如何，士當如何，庶人當如何。這是許多冠 都定了，更須理會衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉 之類，只于大朝會大祭祀用之。五服亦各用上衣下 裳，齊斬用粗布。期功以下，又各為降殺，如上組衫一 等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只 去零零碎碎理會些小不濟事。如今若考究《禮經》，須 是一一自著考究教定。
南北朝是甚時節，而士大夫間禮樂不廢。有考禮者， 說得亦自好。
《通典》好一般書，向來朝廷理會制度，某道「卻是一件 事，後來只恁休了。」又曰：「《通典》亦自好設一科。」又曰：「《通 典》中間數卷議亦好。」
祖宗時，有開寶通禮科學究試《默義》，須是念得《禮》熟， 是得禮官用此等人為之，介甫一切罷去，盡令作大 義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嘗謂朝廷須 留此等專科，如史科亦當有。
叔器問四先生《禮》。曰：「二程與橫渠多是古禮。溫公則 大概本《儀禮》，而參以今之可行者。要之，溫公較穩，其 中與古不甚遠，是七八分好。若伊川《禮》，則祭祀可用。 婚禮，惟溫公者好。」
嘗見劉昭信云：「《禮》之趨翔、登降、揖遜，皆須習，也是如 此。漢時如甚《大射》等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自 傳得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得，也 是一事。」
古者禮學是專門名家，始終理會此事，故學者有所 傳授，終身守而行之。凡欲行禮，有疑者輒就質問，所 以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨，典禮各各分明。漢
