但席地則體恭，可以拜伏。今坐椅卓，至有坐到起不 識動者，主人始親一酌，已是非常之敬，蓋後世一切 取便安也。
禮文參較，是非去取，不待已自了當。蓋禮者理也，須 是學窮理。「禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮 出於理之後。」今在上者未能窮，則在後者烏能盡？今 《禮》文殘缺，須是先求得禮之意，然後觀禮。合此禮者 即是聖人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取。今 學者所以宜先觀禮者，類聚一處，他日得理，以意參 較。
《禮》但去其不可者，其他取力能為之者。
《大凡禮》，不可大段駭俗，不知者以為怪且難之，甚者 至於怒之疾之。故禮亦當於有漸，於不可知者少行 之，已為多矣。但不出戶庭親行之可也。毋強其人為 之，己德性充實，人自化矣，「正己而物正」也。
朱子曰：「天敘有典，敕吾五典五惇哉；天秩有禮，自我 五禮五庸哉。」這個典禮，自是天理之當然，欠他一毫 不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行 出這禮，無一不與天合，其間曲折厚薄淺深，莫不恰 好，這都不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。 後之人此心未得似聖人之心，只是將聖人已行底 聖人所傳於後世底，依這樣子做，做得合時，便是「合 天理之自然。」
禮即理也，但謂之理，則疑若未有形跡之可言，制而 為禮，則有品節文章之可見矣。人事如五者，固皆可 見其大概之所宜然，到禮上方見其威儀法則之詳 也。
問：「冠昏之禮，如欲行之，當須使冠昏之人易曉其言， 乃為有益。如『三加之辭，出門之戒，若只以古語告之， 彼將謂何』？」曰：「『只以今之俗語告之，使之易曉，乃佳。 禮時為大。古禮如此零碎繁冗，今豈可行？亦且得隨 時裁損爾。孔子從先進』，恐已有此意。」或曰：「禮之所以 亡，正以其太繁而難行耳。」曰：「然。」
古人於禮，直如今人相揖相似，終日周回於其間，自 然使人有感他處。後世安得如此！
聖人有作古禮，未必盡用，須別有個措置，視許多瑣 細制度，皆若具文，且是要理會大本大原。曾子臨死， 丁寧說：「君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣；正 顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有 司存」上許多，正是大本大原。如今所理會許多，正是 籩豆之事。曾子臨死，教人去不要理會這個。「夫子焉 不學，而亦何嘗師之有」，非是孔子如何盡做這事。到 孟子，已是不說到細碎上，只說「諸侯之禮，吾未之學 也，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天 子達於庶人」，這三項便是大本大原。
嘗見劉昭信云：「《禮》之趨、蹡、登降、揖、遜，皆須習，也是如 此。漢時如《大射》等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自傳 得一般。今雖是不能行，亦須是立一科，令人習得，也 是一事。」
鶴山魏氏曰：「人生莫不有仁義之性，具乎其心，禮儀 三百，威儀三千，聖人所以合內外之道，而節文乎仁 義者也。」昔之教人者，必以是為先。
魯齋許氏曰：「凡天倫如父子、兄弟、夫婦、長幼，禮應如 法，不可妄意增損，簡易者略之，細密者過之，皆非也。 禮者人事之儀則，天理之節文，聖人之於儀則節文 乃所以當然者，不可易也。」
大學衍義補
禮儀之節〈上〉
《易象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
臣按：此六經言禮之始，然《經》但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉？朱熹曰：「辨上下、定民志也，是禮的意思，蓋莫高於天，而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，苟無辨焉則澤上於天矣。」 澤上於天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向而無定守矣，是以君子為治莫先於定天下之志，欲定其志，莫先於辨上下之分。辨上下之分，而不見於踐履之間，徒有其言不可也。是以定為品級，制為節文，截然有威而不可犯，秩然有儀而不可紊，此《履》所以為禮歟。
雷在天上，「大壯」；君子以非禮弗履。
臣按：《易》卦言禮始於《乾》，備於履，而所以履而為禮則在於大壯，蓋以嘉會所合者本於乾道之亨，乾天也，天行以健，震以動之，壯莫大焉。既壯而大，是以發強剛毅足以有執，齊莊中正足以有立，非禮弗履，而所履者動容周旋無不中禮，嘉其所會而合於乾道之亨矣。
帝曰：「咨！四岳！有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」帝曰：「俞，咨！伯！ 汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」
臣按：禮之大者莫大於祭祀，祭祀之禮凡有三焉，所謂祀天神、享人鬼、祭地祇是也。帝舜命九官惟於百揆，秩宗咨於四岳，蓋百揆後世宰相之職，而
