禮者敬而已矣
夫《禮》者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
臣按：天下之事各有兩端，混然而不可辨別者，君子必以禮辨之，親疏以禮而定，嫌疑以禮而決，同異以禮而別，是非以禮而明。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟， 非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師， 非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠 祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以「君子恭敬撙節 退讓以明禮。」
臣按：《曲禮》此言則天下之事無一不本於禮者，而後世為治者顧以禮為虛文而一以法令從事，豈知本者哉？
聖人作，「為《禮》以教人」，使人以有禮，知自別於禽獸。
呂大臨曰：「人之血氣、嗜慾、視聽、食息與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異耳，然猩猩、鸚鵡亦或能之，是則所以貴於物者，蓋有理義存焉。聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親、君臣有義、男女有別，人道所以立而與天地參也。縱慾怠敖，滅天理而窮人欲，將與牛馬犬彘之無辨，是果於自棄而不欲齒」 於人類者乎。
臣按：呂氏之言儆切，可以為世之無禮者戒。
「《太上》貴德」，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也。 來而不往，亦非禮也。
劉彝曰：「《太上》者至極之稱，猶言全德也。」
臣按：禮者稱而已矣，禮固以德為貴，而施與於人與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤、尊卑之殊，而往來、來往之禮所以相為施報者斷然不可闕也。
人有禮則安，無禮則危，故曰：「禮者不可不學也。」
臣按：人道之所以立者，以其有此禮也，苟無禮焉，則強將恃其力以陵弱，眾將恃其勢以暴寡，富將恃其財以吞貧，智將恃其能以欺愚，則是天下之人皆將惟其勢力、財能之是恃，而不復知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？聖人知其然，故制為秩然之禮以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其「有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽」 ，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然則天下其可以一日無禮，而斯人其可以一日不學禮乎？
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不 懾。
戴溪曰：「禮以卑為主，以恭為本，故禮者所以柔伏，伏其侈大之意而習為退遜謙下之道。故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顏色而知其人之可親也；其容狠、其氣暴，望其顏色而生易慢之人者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以諂，驕者失於亢，諂者失於卑，其為失禮一也。」
臣按：禮之為禮，大中至正之界限也，富貴者不可過於是，貧賤者必求至於是，過於是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至於是則氣歉，氣歉則懼而屈，是何也？不知禮之為禮也。誠以禮之為禮，是乃吾心大中至正之界限，人有禮則中有定見，外有定守而不為外物所動矣。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
臣按：無財不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有餘之勢力者恆以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強，而強人之所不能備，而必其如吾志焉。
《檀弓》：子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至 焉者跂而及之。」
臣按：子思此言雖為《喪禮》而言，然凡為禮者皆然。
子路曰：「吾聞諸夫子：《喪禮》，與其哀不足而禮有餘也， 不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有 餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
臣按：此子路聞孔子之言，亦「寧儉、寧戚」 之意。
禮儀之節〈中〉
《禮運》：孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故 失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮。人而 無禮，胡不遄死』。」
方愨曰：「禮本乎天之道，故先王制禮所以承乎天之道，禮出乎人之情，故先王制禮還以治人之情。人之所欲莫甚于生、所惡莫甚于死，禮之得失遂有死生之道，此其所以為急歟？」
臣按：《禮運》此言因言「偃問禮如此乎急而孔子答之如此，以見禮之為禮，上以承天道、下以治人情，其得失為人生死所繫，人而無禮乃不如鼠之有體，此其雖生不如死也。」 嗚呼，人之所急孰有過于死生哉？禮之所繫如此，其急可知也。
夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍《捭豚》，汙尊而抔飲，蕢桴
