而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。
臣按：人之生也先有飲食，飲食之初乃禮之所由起也，其初未有釜、甑、刀匕以及罍、爵、鼓樂之類所食用也，以是而用以致敬鬼神也亦以是，是以彌文之世恆思太古之初，凡有制作恆寓質朴之意於繁文之中，稍存古人制禮之初意。
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制 度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君 位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無 常而禮無列，禮無列則士不事也；刑肅而俗敝，則民 弗歸也。是謂疵國。
臣按：禮為人君操持之大柄，所以治天下之政，所以安一人之尊，皆由是也。後世人君皆知以政為治而不知本之禮以為政，失其本矣。雖然，蓋亦日用而不自知耳。向也不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明執之以持世乎？
故《禮》達而分定，故人皆愛其死而患其生。
臣按：昔人有言，「天下之勢莫患乎上下無以相別而分守無以相安也」 ，若夫主勢一定而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相從于畏愛，則象之中甘心于服役事養之際，求其為自安自適之不暇，安有欺背替陵之事哉？故曰「禮達而分定」 ，則人皆愛其死而患其生，好生惡死，人心之所同，然聖人有禮以率天下，「能使所欲有甚于生，所惡有甚于死」 ，大哉禮乎！其功用之大有如此者。禮教既達，非但其分之定，亦使其心之安也。
故聖人之所以治人，七情，修十義，講信修睦，尚辭讓， 去爭奪，舍《禮》何以治之？
臣按：《禮運》此章上文有曰：「何謂人情，喜怒哀懼愛惡欲，何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟，夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義，講信修睦謂之人利，爭奪相殺謂之人患」 ，而繼之以此，以見禮之為禮乃聖人治情修義之本、興利除患之具，人君未有舍此而能為治者也。
故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌 膚之會，筋骸之束也。所以養生送死，事鬼神之大端 也。所以達天道，順人情之大竇。故惟聖人為知禮之 不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
臣按：「禮必有義，禮而不合於義則為非禮之禮，故古人言禮必兼義言之」 ，蓋以人之為人，有禮則生，無禮則死，有禮則安，無禮則危，而其所以為人者，其大端在禮之義而已。有此禮義，則外焉而信實以講、和睦以修，而與人也誠，內焉而肌膚有所會、筋骸有所束而在己也固，明焉而養生送死，幽焉而郊天享廟，此其大端緒也。「上焉而通達天道，下焉而和順人情」 ，此其大竇穴也。是禮也，人人由之，而不人人知之。唯聖人則知此禮為人大端，為人大竇，雖欲已之，而不可以已也。於不可已而已之，則國必壞，家必喪，人必亡。
「故禮也者，義之實也。」協諸義而協，則禮雖先王未之 有，可以義起也。
張載曰：「人情所安即禮也，故禮所以由義起。」 臣按：禮之為禮，皆義之所當為者也，義不當為則禮不可行，則是禮之用皆是義之實也。古昔聖人所制之禮皆是合為之事，苟有事焉，考之先王雖未為之禮，然以之協合於義而於義無所悖，則是當為之事也。吾則以義起之而為之節文儀則焉，是亦聖人之所許也。
先王能「修禮」以達義，體信以達順，故此順之實也。
臣按：《禮運》於篇終論禮之義而至於「體信達順」 ，蓋言禮之極功也，論禮之功用而至於此，蓋不可復加矣，然而反推其本固在於修禮，而禮之所以修者則又在乎敬而已矣。
《禮器》曰：「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義 理，禮之文也。無本不立，無文不行。」
臣按：發己自盡為忠，循物無違謂信，以之為禮之本，固矣。若夫義者合宜之謂，理者有條理之謂，苟儀文度數之間、登降上下之際不合于宜而無條理焉，則亦不文矣，此《禮》所以貴乎有本，有文無忠信則禮不能立，無義理則禮不可行。
孔子曰：「禮不可不省也。禮不同，不豐不殺，此之謂也」， 蓋言稱也。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也， 唯其稱也。是故君子太牢而祭，謂之禮；匹士太牢而 祭，謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣； 晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子 以為隘矣。
臣按：禮之等不同而各有當然之則，過于豐則踰，降而殺則不及，一惟稱而已矣。是以天子太牢而祭稱也則謂之《禮匹》，士太牢而祭不稱也則謂之「攘」 焉。攘者非其有而取也。管仲之濫，豐而不稱者也；晏平仲之隘，殺而不稱者也。先王之制，禮或稱
