其內或稱「其外。」 寡者不可多。多者不可寡，一惟歸之于稱。君子之行禮者，其可不之省察。而妄有所去取加損哉。
是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而 眾亂。
臣按：禮所以防範人心、綱維世變，如綱之有紀然，紀散則綱之目無所維，禮散則人之心無所守，前篇言「壞國、喪家、亡人必先去其禮」 者，此也。
「《禮也》者，猶體也。」體不備，君子謂之不成人。設之不當， 猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者 不可益，顯者不可揜，微者不可大也。
臣按：禮之在天也有自然之節文，其在人也有當然之儀則，故先王制之以為度數，亦有一定之理，如人身之有四肢百體，在上者不可移之下，在外者不可納之內，左不可遷之右，大不可減為小，禮之為禮亦若是而已矣，故曰「禮也者猶體也，體不備謂之不成人。」
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。未有入室而不由 戶者。
臣按：《經禮》謂禮之經常者，如冠、昏、喪、祭、朝聘、會同之類，《曲禮》謂禮之委曲者，如進退、升降、俯仰、揖遜之類，禮雖有三千二百之多，求其極致，一而已矣。一者何？敬是也，入室必由戶，行禮必由敬，未有入室而不由戶者，豈有行禮而不由敬者乎？
「《禮也》者，反本修古，不忘其初」者也。
臣按：本謂人心之初，古謂禮制之初，禮之行也必反其本，求之於人心本然之初，不可任情而直行，必修其古，考夫先王制作之始，不可率意而妄為，反思其本，修舉夫古，則是不忘其初矣。
君子曰：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠 信之人，則禮不虛道。」是以得其人之為貴也。
臣按：味有五而甘者其自然之味也，色有五而白者其自然之質也，甘則可以受五味之和，白則可以受五色之采，人之有是忠信猶味之甘、色之白也，有是忠信之質而後可以學禮。忠信者何？誠實之理也，人無誠實則虛偽矣，禮其可以虛偽為乎？是以人之欲行禮者必以誠實為主，而人君之任人以行禮，亦必用誠實之人也。
《郊特牲》曰：「禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史 之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守 之，天子之所以治天下也。」
臣按：《禮》有數、有義，數其事物之粗者，義則其精微之理也。先王盛時儀文具備，而凡一時掌文書、司贊祝之人，莫不知其登降、灌奠之節、俎豆、牲醴之數，特于禮之所以然與其所當然者有所不知耳。自秦廢禮之後，漢興不能復古，凡三代之儀文、器數一切掃地，所幸者經典尚存，古昔先王制作之義猶見於簡冊「之中耳。」 是以秦以前，數易陳而義則難知。漢以後，義猶可以討論，而數則有不能以盡考者矣。雖然，後有作者之聖，能本吾心之敬，而酌以先王之義，凡儀文有所闕略，一皆以義起之。因時制宜，以為一代之禮，而不徒事乎政治刑罰之末。本乎禮以治躬，主乎敬以行禮，而又立為定制，以貽子孫，使之世守而不替，其於《三代之治》，殆庶矣乎
《經解》曰：「禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于 曲直也，規矩之于方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重； 繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓。 君子審禮，不可誣以姦詐。」
臣按：《經》解此言，則知禮之為禮非獨以之辨上下、定民志，亦可用之以察人情、審事理，於凡天下之人情、事理，「或輕或重、或曲或直、或方而常、或圓而變，一以禮而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以當然之道」 ，雖有姦欺詐偽之術，無所施矣。
是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之 無方之民，敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷 則貴賤有位，以處室家則父子親，兄弟和，以處鄉里 則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于禮。」此之謂也。
吳澂曰：「隆者其崇重之心，由者其踐行之跡，方猶法也，禮者敬讓之道也，人皆隆禮由禮，則凡奉宗廟者皆敬先入朝廷者皆敬貴，處室家者皆讓父兄，處鄉里者皆讓長老，敬讓之道達于宗廟、朝廷、家室、鄉里，故上為下之所敬讓而居上者不危，不危則安矣，民知君之當敬讓而為民者不亂，不亂則治矣，其安其」 治，皆由禮而然，故曰「莫善于禮。」 《記》者推言禮之功用，而引孔子之言以結之也。
故朝覲之禮所以明君臣之禮也；聘問之禮所以使 諸侯相尊敬也；喪祭之禮所以明臣子之恩也；鄉飲 酒之禮所以明長幼之序也；婚姻之禮所以明男女 之別也
