者，可不以禮而為之本乎。
《坊記》：子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。」禮者， 因人之情而為節文，以為民坊者也。
臣按：《坊記》此章上文有曰：「君子之道譬則坊與坊民之所不足者也，夫為之坊民猶踰之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲，而繼之以此坊」 之義，見前《經解》中，所謂君子之道即禮也。國之有禮猶水之有坊，坊以止水，因水之勢，禮以坊民，因民之情，民之情莫不好富而惡貧、好貴而惡賤，富與貴者必驕，驕必至於為亂；貧與賤者必約，約必至於為盜。此聖人既以禮為之大坊，節其過不及之情，俾其歸于中正之德。化不可入者，「有刑」 之法以坊之，使其有所忌憚而不至於淫心；無窮已者，「有命」 之理以坊之，使其知所分限而不極其欲。所以然者，無非因人之情而為節文之禮也。
《喪服四制》：「凡禮大體體天地、法四時、則陰陽、順人情， 故謂之禮。」
臣按：先王制禮，其大體雖曰「體天地、法四時、則陰陽」 ，而其大歸則在於順人情也。
禮儀之節〈下〉
《春秋傳》：周內史過曰：「禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬 則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」
孟獻子曰：「禮，身之幹也；敬，身之基也。」
孔穎達曰：「幹以樹本為喻，基以牆屋為喻。」
《劉子》曰：「君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫 如敦篤。」
《君子》曰：「讓，禮之主也。」又曰：「世之治也，君子尚能而讓 其下，小人農力以事其上，是以上下有禮而讒慝黜 遠，由不爭也，謂之懿德。」
叔向曰：「會朝，禮之經也；禮，政之輿也；政，身之守也。怠 禮失政，失政不立，是以亂也。」
《杜預》曰：「政須禮而行，政存則身安。」
臣按：政之行以禮為輿，而禮之行又以敬為輿，不敬則怠于禮，怠禮則政不立而馴致于亂也。
子貢曰：「夫《禮》，死生存亡之體也。將左右周旋俯仰，于 是乎取之，朝祀喪戎，于是乎觀之。」
臣按：春秋之時去先王之世不遠，一時論治者率本于禮，論禮者率本于敬讓，「敬也者禮之本也，讓也者禮之實也。存乎心者以敬，形於貌者以讓」 ，以此立義，以此為政，本乎恭敬之節，形為遜讓之風，此其所以安上治民而能長世也歟。
晉叔向曰：「忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。」
臣按：魯昭公二年，叔弓如晉，因晉侯使郊勞而善于說辭，故叔向謂其知禮，且舉其所聞者如此，茲二言者蓋古語而叔向稱之也。
晉女叔齊曰：「《禮》，所以守其國，行其政令，無失其民者 也。」
臣按：魯昭公如晉，自郊勞至于贈賄無失禮，晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善于禮乎？」 女叔齊對以魯侯焉知禮，且曰：「是儀也，不可謂禮」 ，蓋謂昭公自郊勞至於贈賄無有所失，乃揖遜進退之儀文耳，非禮也。禮之為禮以能保守其國家為本，以能推行其政令為節，所以然者，用以固結其民心，使之無失於我耳，今魯君政在臣下，有賢人而不能用，禍難且將及於身，而不知憂恤其所底止之地，顧惟屑屑於儀文之末，豈所謂禮乎？由是觀之，則禮之為禮，不在儀文之末可見矣。
孟僖子曰：「禮，人之幹也，無禮無以立。」
臣按：魯昭公至自楚，孟僖子病，不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之，及其將死，召其大夫曰：「孔丘聖人之後也，我若獲沒，必屬二子于夫子，使事之而學禮焉。」 所謂「無禮無以立」 ，即孔子所以教其子伯魚者也。古之聖賢教子必以禮也如此，蓋以人之有禮如木之有幹也，木而無幹則不能生，人而無禮其何以立哉？
子，太叔引子產之言以答趙簡子曰：「夫禮，天之經也， 地之義也，民之行也。天地之經而民實則之。則天之 明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五 色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之。」 簡子曰：「甚哉，禮之大也！」對曰：「禮，上下之紀，天地之經 緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲」 直以赴禮者，謂之「成人」，大不亦宜乎！
朱熹曰：「夫禮，天之經、地之義，民之行也。天地之經而民實則之，則天之明，因地之性，其下陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實，然後簡子贊之曰：『甚哉，禮之大也』！首尾通貫，節目詳備。」
真德秀曰：「上天用此五行以養人，五行之氣，入人口為五味，發見於目為五色，章徹於耳為五聲，味以養口，色以養目，聲以養耳，此三者雖復用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂，使人失其常性，故須為禮以節之。」
