三醮不言攝，則再醮之後皆有攝，互文以見義也。云「取脯見于母」 者，亦適東壁俠拜與周同，大物解肆乾之，謂之乾肉。薄析曰脯，棰之而施薑桂曰腵修。乾肉與脯修別，若今梁州鳥翅，或為豚解，而七體以乾之，謂之乾肉，及用之將升于俎，則節析為二十一體，與《燕禮》同，故總名乾肉折俎也。
若殺，則特豚載合，升離肺，實于鼎，設扃鼏。
〈註〉特豚，一豚也。凡牲皆用左胖，煮于鑊曰「亨」，在鼎曰「升」，在俎曰「載。」載合升者，明「亨」與「載」皆合。左右胖，離割也。割肺者使可祭也，可嚌也。〈疏〉上醮子用乾肉不殺，自此至「取籩脯以降」，論夏殷醮子殺牲之事。殺言「若」者，是不定之辭，殺與不殺俱得云「若」也。云「載合升」者，在鼎曰升，在俎曰載，載在後，今先言載後言升，又合字在載升之間，通言之者，欲見在俎在鑊俱曰合也。云「設扃鼏」者，以茅覆鼏，長則束其本，短則編其中。案《冬官·匠人》「廟門容大扃七個」，註云：「大扃，牛鼎之扃，長三尺。」又曰：「闈門，容小扃參個。」註云：「小扃，膷鼎之扃，長二尺。」皆依漢禮而知。今此豚鼎之扃，當用小扃。「凡牲皆用左胖」者，案《特牲》《少牢》皆用右胖，《少儀》云：「太牢則以牛左肩折九個為歸胙。」用左則用左而祭之。《鄉飲酒》《鄉射》，主人用右體，主人亦與祭同。用右者，皆據周而言也。此云「用《左》鄭。據夏殷之法。與周異也。
始醮如初。
〈注〉「亦薦脯醢」，徹薦爵筵，尊不徹矣。
再醮：兩豆葵菹，蠃醢兩籩栗脯。
〈疏〉此二豆二籩增數者，為有殺牲，故盛其饌也。
三醮攝酒如再醮，加俎，嚌之皆如初。嚌肺。
〈註〉攝酒，如再醮，則再醮亦攝之矣。加俎，嚌之，「嚌」當為「祭」，字之誤也。祭俎如初，如祭脯醢。〈疏〉「祭俎如初，如祭脯醢」者，以三醮唯祭俎之肺，不復祭脯醢也。若然，前不殺之時，一醮徹脯醢，為辟再醮之脯醢。至再醮不言徹脯醢者，以三醮上唯加乾肉，不薦脯醢，故不徹也。今殺亦然，一醮徹薦爵，至再醮亦不徹薦，唯徹爵而已，亦為三醮，以不加籩豆加牲俎，是以祝辭一醮亦云嘉薦，至三醮者，直云「『籩豆有楚』。楚」，陳列貌，是三醮不加籩豆明文也。
卒醮，取籩脯以降，如初。
〈疏〉此取籩脯見母，與前不異。上《周法》與不殺皆不云「籩」者，上皆直薦脯醢，不云籩豆，此若殺，云兩邊，故云「籩脯。」然既殺有俎肉而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉。如若得束帛者，不須取脯，是以《冠禮》禮賓得束帛，皆不取脯也。
若孤子，則父兄戒宿。
〈註〉父兄，諸父，諸兄。〈疏〉上陳士有父加冠禮訖，自此至「東塾北面」，論士之無父，自有加冠之法也。周公作文，於此乃見之者，欲見周與夏、殷孤子同冠于阼階。禮之于客位，唯一醮三醴不同耳。
冠之日，主人紒而迎賓，拜揖讓，立于序端，皆如冠主 禮于阼。
〈註〉冠，主冠者，親父若宗兄也。〈疏〉「主人紒而迎賓」者，即上《采衣紒》是也。云「拜揖讓立于序端」者，謂主人出先拜，賓答拜訖，揖讓而入于廟門，既入門，又三揖至階，又三讓而升堂，乃立于東序端，賓升立西序端，一皆如上父兄為主人禮，于阼者別言其異者也。
凡拜，北面于阼階上。賓亦北面于西階上答拜。
〈疏〉此亦異于父在者。云「凡拜」者，謂初拜至及啐拜之等，賓主皆北面，與父在時拜于筵西南面，賓拜于序端東面為異也。
若殺，則舉鼎陳于門外，直東塾北面。
〈註〉孤子得申，禮盛之，父在有鼎，不陳于門外。〈疏〉云「若殺」者，有則殺，無則已，故云「若，不定之辭」也。言「舉鼎」者，謂於廟門外之東壁，鑊所舉至廟門外之東，直東塾，三鼎，豚、《魚》《腊》鼎皆北向，相重而列之也。凡陳鼎在外者，賓客之禮也。在內者，私家之禮也。是在外者為盛也。
若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉。
〈註〉「房外」，謂尊東也。不于阼階，非代也。不醮于客位，成而不尊。〈疏〉上已言三代適子冠禮訖，此經論庶子加冠法也。周公作《經》，于三代之下言之，則三代庶子冠禮，皆于房外同用醮矣。但不知三代庶子，各用幾醮耳。今于周之適子三加一醴，夏殷適子三加三醮，是以下文祝辭，醴一而醮三，皆為三代而為言。至于三代庶子，皆不見別辭，則周之庶子，宜依適子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代適子有祝辭，若庶子則無。故。下文註云：「凡醮者不祝。
冠者母不在，則使人受脯于西階下。」
〈疏〉《禮》，母死則不得使人受脯。今言「不在」者，或歸寧，或疾病也。使人受脯，為母生在，于後見之。
戒賓曰：「某有子某，將加布于其首，願吾子之教之也
