所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也； 宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王 道得，王道得，然後萬物成。
王褒《服要記序》：「古之制禮，其品有五：吉禮，祭祀是也， 凶禮，喪葬是也；賓禮，朝享是也，軍禮，師旅是也；嘉禮， 婚姻是也。五者，民之大事，舉動之所由也。」
袁子正《書》《禮》者何也？緣人情而為之節文者也。嚴父 愛親之情也，尊親敬長之義也。
揚子《物理論》：「禮者，履也，律也，義同而名異。五禮者，吉、 凶、軍、賓、嘉也。」
《中說禮樂》篇：「或曰：『君子仁而已矣，何用禮為』？子曰：『不 可行也』。或曰：『禮豈為我輩設哉』？子不答。既而謂薛收 曰：『斯人也，旁行而流矣，安知禮教哉』？有若謂：『先王之 道斯為美』。」
《通典》：「修贄類」帝，吉禮也；釐降嬪虞，嘉禮也；群侯四朝， 賓禮也；征于有苗，軍禮也；遏密八音，凶禮也。自伏羲 以來，五禮始彰；堯、舜之時，五禮咸備。
李氏《刊誤》：「九卿太常，專掌禮樂，累代沿習，不更其名。 又春官氏主國之五禮：吉、凶、軍、賓、嘉也。寺有少卿、博 士，禮部有郎中、員外，必慎選儒學達於典禮者，足以 咨訪大國禮範，豈有闕文？而代宗皇帝用顏真卿為 禮儀使，真卿博通典式，曷不授以太常卿、禮部尚書， 而使掌國禮，奈何？禮儀以使為名，則何異於營田租」 庸者乎。前代所無。我唐有之。必為後世之譏。宜亟去 其名也。
吉凶賓、軍嘉，是為五禮，婚姻屬之嘉。嘉者，善也。今代 每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依經，若 用為佳，實傷古義。
《大平御覽》，吉、凶、賓、軍、嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀、 郊廟、宗社之事是也；凶禮者，喪記之說，年穀不登，大 夫去國之事也；賓禮者，貢獻、朝聘之事是也。軍禮者， 始黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。嘉禮者，好會之事，起 自伏羲，以儷皮為幣，始制嫁娶，其後有冠、鄉飲酒、鄉 射食、耆老、王燕族人之事是也。但前代象天，其禮質 而略；後代法地，其事煩而文。唐虞之際，五《禮》明備。周 公所制，文物極矣。
《石林燕語》：天聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南 郊，大臣爭莫能得。薛簡肅公問：「即服袞冕，陛下當為 男子拜乎，婦人拜乎？」議遂格。禮九拜，雖男子亦不跪， 簡肅亦適幸。其言偶中，然天下至今服簡肅之抗論 也。
國朝典禮，初循用唐《開元禮》舊書一百五十卷。太祖 開寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人補緝遺逸，通 以今事，為《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明 其旨，且依《開元禮》設科取士。嘉祐初，歐陽文忠公知 太常禮院，復請續編，以姚闢、蘇洵掌其事，為《太常因 革禮》一百卷，議者病其太簡。元豐中，蘇子容復議以 《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司儀注沿革為三 門，為《元豐新禮》，不及行。至大觀中始修之，鄭達夫主 其事。然當時亦無知禮舊人，故書成頗多牴牾，後亦 廢。
《愛日齋藂抄》：太祖嘗問趙中令：禮何以男子跪拜而 婦人不跪，趙不能對，遍訊禮官，皆無知者。王貽孫，祁 公溥之子也，為言古詩長跪問故夫，即婦人亦跪也。 唐太后朝，婦人始拜而不跪。趙問所出，因以太和中 幽州從事張建章《渤海國記》所載為證，大重之，事具 《國史王貽孫傳》及它雜說。《葉氏燕語》正舉此，且云：「天 聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭，莫 能得。薛簡肅公問：『即服袞冕，陛下當為男子拜乎』？議 遂格。禮九拜，雖男子亦不跪。」貽孫之言蓋陋矣。簡肅 亦不達，幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者， 則亦無及矣。汪聖錫端明作《燕語證誤》。又云：「《漢書周 昌傳》：『呂后見昌，為跪謝。周宣帝詔命』」婦皆執笏，其拜 宗廟及天臺，皆俛伏。則其時婦人已不跪矣。故時有 是詔，云「始於則天」，非也。明肅乃謁太廟，非郊也。九拜 有稽首，有頓首，非皆不跪也。不跪雖有之，蓋拜之輕 者耳。余觀歐公所為《簡肅墓志》及《湘山野錄》，皆云后 欲以袞冕謁太廟，謂親祠南郊，誠《燕語》之疑，宜汪氏 引宋子京《謁廟賦》以證。至程氏《攷古篇》，又因貽孫之 說考其詳云。按後周天元靜帝大象二年詔曰：「縣命 婦皆執笏，其拜宗廟及天臺，皆俛伏，如男子。」據此詔 特令於廟跪，則他拜不跪矣。張建章所著武后時婦 拜始不跪，豈至此始拜與廟朝跪禮而去之，而紀之 不詳耶？周昌諫高帝，呂后見昌為跪。《戰國策》：「蘇秦過 洛，其嫂蛇行匍匐四拜，自跪而謝。」《隋志》：皇帝冊后，后 先拜後起。則唐以前婦拜皆跪伏也。又《朱文公語錄》： 「或問：『禮，婦人吉拜，雖君賜肅拜，則古人于拜亦伏地』。 曰：『古有女子伏拜者，乃太祖問范質之姪，古者女子 拜如何』？遂舉《古樂府》云：『長跪問故夫，以為古婦女皆 伏拜。自則天欲為自尊之計，始不用伏拜』。」看來此說 不然。樂府只說「長跪問故夫」，不曾說伏拜。古人坐地
