是跪一處，云直身長跪，若拜時，亦只俯手如揖，便是 肅拜。故《禮》註云：「肅，俯手也。」蓋婦人首飾盛多，如副笄 六珈之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其 子，亦有姑答拜者，蓋只跪坐在地，拜時易，不曾相對 拜，各有問當答拜亦然。大祝九拜，肅拜但俯下手。今 時傳云：「古者不拜，故肅使者而已。」文公舉貽孫之對 為范，果當別有據，其論婦拜為詳矣。《鶴林玉露別記》 文公之說云：「古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜是 也。」杜子美註《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜， 即今拜也。古者婦女以肅拜為正，謂兩膝齊跪手至 地而頭不「下也。拜手亦然。《南北史》有《樂府詩》，說婦人 曰：『伸腰再拜跪，問客今安否』？」「伸腰」亦是頭不下也。周 宣帝令命婦相見，皆跪如男子之儀。不知婦人膝不 跪地，變為今之拜者，起於何時？程泰之以為始於武 后，不知是否？而項氏《家說》則云：「鄭氏註《周禮》肅拜云， 若今婦人撎？」安世按：古之拜，如今之揖，折腰而「已。介 冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。然則《儀 式》，持劍斂手，回身微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎蓋如 此，正今時婦人揖禮也。」據鄭氏說，則婦人之拜，不過 如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄 誕之甚矣。周天元時，令婦人拜，特撎作男子拜，則雖 一俗婦人，亦不作男子之拜也。況古者男子之拜，但 如今之揖，則婦人之拜，安得亦如今之伏？今之男子， 以古男子之拜為揖，故其拜也加之以跪伏，為稽顙 之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖，故其拜也加 之以拳曲，作虛坐之勢。視古已加，不得謂之減矣。《禮》 所謂「女拜尚右手」者，特言斂手向右，如孔子「拱而尚 右」之尚，非若今「用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。 古跪自是一禮，以拜與伏皆不相干。」此論尤詳於諸 書。疑跪拜之制，後周始變，後唐初或因之，武后乃復 其舊。然王建《宮詞》云：「射生宮女宿紅妝，請得新弓各 自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」「殿前鋪設 兩邊樓，寒食宮人步打毬。一半走來爭跪拜，上棚先 謝得頭籌。」建，太和中為陝州司馬，豈武后以後，婦拜 猶跪，禮特行于宮掖。《復齋漫錄》謂後周制，令宮人廷 拜，為男子拜。引建前一詩證之，唐宮詞無預後周故 實也。
《老學菴筆記》：古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始 於江左諸王。方其時，惟王氏子弟為之。故支道林入 東，見王子猷兄弟還，人問諸王何如，答曰：「見一群白 項烏，但聞啞啞聲，即今喏也。」
《齊東野語》：「南人尚左，北人尚右。」或問孰為是，因攷其 說於此，與有識者訂之。《檀弓》鄭氏註云：「喪尚右，右，陰 也。吉尚左，左，陽也。」《老子》亦云：「吉事尚左，凶事尚右。」河 上公註：「方，生位也。右，陰道也。」《禮正義》：案《特牲》、少牢，吉 祭皆載右胖，《士虞禮》，凶事載左胖，吉祭載右胖，從地 道尊右，凶事載左胖，取其反吉也。《老子》又曰：「偏將軍 處左，上將軍處右。」河上公註：「卑而居陽，以其不專殺； 尊而居左，以其主殺也。」吳世傑《漢書刊誤》云：「凶事尚 右，孔子有娣之喪之事也。」《禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」 註：「謂車上貴左，乘車則貴左，兵車則貴右。乘車君在 左，御者在中；兵車君在中，御者在左。《少儀》論乘兵車 云：『軍尚左』。疏云：『軍將尊尚左』。」按《老子》上將軍處右，偏 將軍處左，非指車同言也。《左傳》「韓厥代御居中」，杜註： 「自非元帥，御皆在中，將在左。」乃知兵車惟君及元帥 然後尚右，其餘軍將亦尚左而已。按古人主當阼，以 右為尊，而遜客而已。居左則左非尊位也。後世以左 為主位，而貴不敢當，則以左為尊也。如魏無忌迎侯 生而虛車左，何也？地道陰道尚右，故後世之祀，以右 為上。今宗廟亦然。人家門符左神荼，右鬱壘，張平子 賦亦云：「守以鬱壘，神荼副焉。」《左傳》載：「天子所右，寡君 亦右之；天子所左，寡君亦左之。」則以右為助之重且 大者。漢右賢左戚，他如左官左遷，又以左為輕。或謂 左手足不如右強，故論輕重者，必重右輕左。
《清波雜志》：男子施敬於婦女，男一拜，婦答兩拜，名曰 「夾拜」，古禮也。今則不然。古之男女皆跪，《詩》曰：「長跪問 故夫。」或問「婦跪如何？」嘗聞海上之國，僧尼婦人皆作 男子拜拜，尚不以為異，則跪宜有之。
《鄰幾雜志》：君實又說「夾拜」，今陝府村野婦人皆如此， 男子一拜，婦人四拜，男子一拜。城外則不然。
《春明夢餘錄》：「成周盛時，以《周禮》持世，凡其所以建國 而辨方正位、體國經野、設官分職，以為民極者，皆謂 之禮，不徒以祭祀、燕享、冠、婚、賓射以為禮也。太宰掌 建邦之六典」，以治典為先，而典禮僅居其一。然其書 不謂之治而謂之「禮。」秦漢以來，凡所以為治者謂之 政，特以施於郊廟、朝廷、學校而有節文儀則者則謂 之「禮。」三代以前，以禮為治天下之大綱；三代以後，以 禮為治天下之一事。古今治效有隆污之異者以此。 夫子遺經，皆經諸儒校定，獨禮無成書，朱子於寧宗 四年致仕家居，始修《禮書》，名曰《儀禮經傳通解》。其書 大要以《儀禮》為本，分章附疏，而以小戴諸義各綴其
