人之道，成人則益尊，醮於客位，尊之也。三加者，始加緇布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊則志益大也。冠而字之者，重以未成人之時呼之。孔氏曰：「按《士冠禮》，冠者在主人之少北，是近主位也。庶子則冠於房戶外，南面。客位，謂戶牖之間南面，此謂適子。若夏、殷醮用酒，每一加則一醮於客位，周則用醴，三加畢，乃一醮於客位，庶子則皆醮於房戶外。三加者，曉喻冠者之志意，令益大也。初加緇布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；後加爵弁，欲其行敬事神明。是志益大。」按《冠禮》：「既冠見母畢，立西階東，南面，賓東面，字之曰伯某甫。」是冠而字之也難。未成人之時呼其名，故以字代之。鄭注：「重難也。」嚴陵方氏曰：「冠者成人之服，阼者主人之階。成人則將代父為主，故冠於阼以著代，著則所以明之也。醮則以酒澤之也，每一加則一醮，蓋酒以饗賓，故醮於客位。冠於阼是以主道期之，醮於客位是以賓禮崇之也。以其有成人之道，故以是禮加之，故曰『加有成也。然緇布之粗不若皮弁之精，皮弁之質不若爵弁之文，故曰『三加彌尊。服彌尊則志宜彌大，故曰『喻其志也』。以《冠禮》考之，非特冠彌尊，而衣也屨也亦彌尊，非特衣屨彌尊，至于祝辭醮辭亦然。所以喻其志則一而已』』。」延平周氏曰：「《皮弁》，天子視朝之皮弁也；《爵弁》，天子戎事之韋弁也。皮弁之色白，白則喻其自潔而有所受。韋弁之色赤，赤則天道」下降于南方之色，而喻其將出而與物酬酢也。以視朝之服而對于戎事之服，戎事為大，故曰「三加彌尊」，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎？夫冠昏，人道之大，先王欲重其禮，雖士之賤，亦不嫌於與天子同服。故始冠而用爵弁，其猶始昏而用角枕歟？《詩》曰：「角枕粲兮」，蓋言新昏者也。而《周官玉府》，于王之喪，則共角枕。此所以知先王欲重其禮，而雖士之微，亦不嫌與天子同服也。山陰陸氏曰：「此記適子有故而醮，若無故，有冠醴、無冠醮，《士冠禮》是也。醴禮簡，醮禮繁。醮用酒，醴用醴。醴在房內，醮在房外；醴脯醢而已，醮有折俎。」新安朱氏曰：「此本無『適子』字，加『有成也』，在『彌尊』字下，『冠而』下有『已』」字。敬其名作「成人之道」，蓋傳誦之譌也。〈陳注：〉著代，顯其為主人之次也。酌而無酬酢曰醮。客位在戶牖之間。「加有成」，加禮於有成之人也。三加，始冠緇布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知廣充志意，以稱尊服也。此適子之禮。若庶子則冠于房，戶外南面，醮亦戶外也。夏殷之禮，醮用酒，每一加而一醮。周則用醴，三加畢，乃總一醴也。
《委貌》，周道也。「章甫」，殷道也。「毋追」，夏后氏之道也。
〈陳注〉《委貌》、章甫、毋追，皆緇布冠，但三代之易名不同，而其形制亦應異耳。是皆先王制禮之道，故皆以道言之。委貌即元冠，舊說。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，所以表明丈夫。毋，發聲之辭。追，猶椎也，以其形名之。此一條是論三加始加之冠。
周弁，殷冔，夏收。
〈陳注〉周之弁，殷之冔，夏之收，各是時王所制，以為三加之冠。舊說弁名出于槃。槃，大也。冔名出于幠。幠，覆也。收所以收斂其髮也。形制未聞。
三王共《皮弁》素積。
〈陳注〉皮弁，以白鹿皮為之，其服則十五升之布也。白與冠同以素為裳，而辟積其要中，故云「皮弁素積」也。三代皆以此為再加之冠服。
無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫 冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。
〈集說〉鄭氏曰：「言五十乃爵為大夫也。其有昏禮，或改取也。夏初以上，諸侯幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至衰末未成人者多見篡弒，乃更即位，則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。」孔氏曰：「二十而冠，五十爵為大夫，故無大夫冠禮。四十強而仕，亦應無士冠禮。而云有者，立禮悉用士為正，所以五等並」依士禮冠子也。若試為大夫者，亦用士禮，故鄭注《冠禮記》云：「周之禮，年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服，行士禮也。三十而昏，五十乃為大夫」，亦應無大夫。昏禮而云有者，是改取也。「諸侯之有冠禮，夏之末造」者，言夏初以前，諸侯未有冠禮，與士冠同。夏末以來，諸侯有冠禮，與士禮異。故《大戴禮》有《公冠篇》，加元冕為四加也。此經直明諸侯不云天子，又下云「天子之元子猶與士同」，則天子與士異也。然則天子冠禮，其來已久，但無文以言之。《玉藻》云：「元冠朱組纓，天子之冠也。」鄭注：「始冠之冠。」是天子別有冠禮也。賈氏曰：「按《喪服》，『大夫為兄弟之長殤，降服小功』。鄭云：『謂為士若不仕者』，明」其或亦為大夫，則不為殤而降也。蓋《小記》云：「丈夫冠而不為殤。」此兄殤者，既有德行，年未二十而得為大夫，則是大夫亦不以
