「二十而始冠也。」 新安朱氏曰：「引《喪服》之文，見大夫而有兄殤，又其兄若為大夫則不降服，則知其身與兄皆未二十矣，是不必五十乃為大夫也。蓋其得為大夫之時，已治成人之事，或已因喪而冠，如《家語》所說人君之例，故不待二十而冠也。」 賈意當是如此。然則亦為繼世而為大夫者言耳，非謂以賢才而選者也。石林葉氏曰：「自此至『德之殺也』，見於《儀禮士冠禮》之末。其文前後相錯，自鄭氏以來不能了，故學者至今惑之，此專為《士冠禮》言也。諸侯天子無焉」 ，所以《儀禮》繫於本篇之末。天下無生而貴者，謂天子之元子與大夫之子也。後世有未冠而為大夫者，故言以官爵，人德之殺也。諸侯天子君薨，雖未冠，必即位，則生而貴矣，不可與士比，故言「繼世以立諸侯，象賢也。」 舉諸侯則天子可知。一加而冠緇布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士服也，然後謂之士。此天子元子與大夫之子所同者也。男子二十而冠，大夫五十而後爵，蓋未有大夫而始冠者，此大夫所以無冠禮也。諸侯天子既冠而即位，固已同於士禮矣。未冠而即位，則既為諸侯天子，何緇布皮弁爵弁之云，則冠禮無復施，安得有公侯之冠禮？此所以為夏之末造也。鄭氏謂「諸侯雖父死，年未及五十，亦服士服，行士禮，五十乃命」 ，古禮雖不可盡見，然天子諸侯固未嘗以年斷。審如其說，不幸有未冠而立，立未及五十而死，則終身不得為諸侯天子乎？此理之必不然者也。嚴陵方氏曰：「古者諸侯無冠禮。蓋天子之元子猶士也，況諸侯乎？皆用士冠禮而已。父在則為士，父沒則代為君。以彼年未冠而父沒者，不可以居諸侯之位而用士禮，故至夏末有諸侯冠禮。然則諸侯之有冠禮，為未冠而父沒者造之也。」 延平周氏曰：「冠不再，昏不一，故大夫無冠禮而有昏禮。天子之元子，其禮猶止於士而已，何諸侯冠禮之有？特夏之末造也。然自夏以降，不特諸侯有冠禮而已。蓋天子之元子，諸侯之世子，皆用士之冠禮。果元子、世子之年，未及冠而天子崩，諸侯薨，則元子、世子亦有君道，而復用士禮可乎？故《玉藻》云：『元冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也』。」 蓋言此也。
「天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸 侯」，象賢也。以官爵人，德之殺也。
〈疏〉「繼世以立諸侯，象賢也。」此釋夏末有諸侯冠禮之意。以官爵人德之殺也，明所以無大夫冠義也，言官爵之授，隨德隆殺也。大夫以上，雖以德授爵，猶無冠禮，兼明士又德薄而無爵也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「嗣諸侯者有冠禮，嗣大夫則無之。蓋諸侯繼世以立，大夫以官爵之而不繼世也。諸侯必繼世以立，所以象賢；大夫不繼世，為其德之殺也。」新安王氏曰：「天子之元子，士也。此文繫《冠禮》下。夫天子元子，冠同於士，其餘與士不同。雖君儲副，有君父在上，故冠用士禮，所謂無生而貴者也。象，法象也。父祖之」賢，子孫能法象之，故使之。雖未冠，南面君國，是以諸侯別有冠禮也。爵言命，為大夫也，視諸侯德有殺，故冠惟士禮與諸侯不同，此言大夫之所以無冠禮也。〈陳注〉元子，適長子也。其冠亦行士之冠禮。「無生而貴」，言有德乃有位也。立諸侯以繼其先世，以其能法前人之賢行也。以官爵人，必隨其德之大小而為隆殺也。
《雜記》
「以喪冠」者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊，三者 三，乃出。
〈鄭注〉言《雖》者，明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠次廬也。雖，或為「唯。」〈疏〉自此以下，明遭喪冠取之節，謂將冠值喪，當成服時，因喪服加冠，非但輕服得冠，雖有三年重喪，亦可因喪服而冠，故云可也。「冠於次」，謂加冠於廬次之中，若齊衰以下，加冠於次舍之處。冠後入喪所，哭而跳踊，每哭一節三踊，如此者三，凡九踊，乃出就次所。《曾子問》云：「將冠子未及期日，有齊衰、大功、小功之喪」，則因「《喪服》而冠。」言未及期日，知冠月則可冠也。次，廬也，據重服而言也。〈集說〉廬陵胡氏曰：「《夏小正》冠用二月。若正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待冠除受服之節。」〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰「雖三年之喪可也。」既冠，於居喪之次，乃入哭踊。凡踊三，踊為一節，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠 子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠取 妻。下殤之小功，則不可。
〈鄭注〉「此皆謂可用吉禮」之時。父大功卒哭，而可以冠；子嫁子小功卒哭，而可以取婦；己大功卒哭，而可
