「以冠子小功卒哭而可以取妻」，必偕祭乃行也。下殤小功齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者，時當冠，因喪而冠之。〈集說：〉孔氏曰：「大功謂己有大功之喪，末謂卒哭之後。取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故大功之末，乃可得為《經》文。大功據己身，不云父；小功據其父，不云身，互而相通，故鄭《注》同之。」謂父及己身俱有大功之末、小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠。子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取；必父子俱然，乃得行事，故云「必偕祭乃行。」知「父子俱大功小功」者，若姑姊妺，出適父子俱為大功，從祖兄弟父子俱為小功，其服同也。若父齊衰，子大功則不可。若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取婦。必父子俱小功之末，可以取婦。若父小功，己緦麻，灼然合取可知。下殤小功，謂本齊衰重服，降在小功，不可冠嫁；其餘小功，可以冠取。若其齊衰，長殤、中殤，降在大功，理不可冠嫁矣。經云「大功、小功之末，可以吉冠」，則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪可冠，於此復明輕喪亦可以冠也。范氏曰：「按《禮》，大功之末，可以冠子嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中」，猶未忍為子取婦，近於歡事也。故於冠子，嫁子則可，取婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎？又曰：五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰縗麻，非所以接弁冕也。《春秋左氏傳》：齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：「寡君之願也，縗絰之中，是以未敢請。」時晉侯有少姜之「喪耳。禮貴妾緦，而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也。而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。《雜記》曰：『大功之末，可以嫁子。小功之末，可以取婦』。而下章云：『己雖小功，卒哭可冠取妻也』。」二文誠為相代。尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳，非通例也。橫渠張氏曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。」疑「大功之末」已下十二字為衍，宜直云「父大功之末。」云「父大功」，則是己小功之末也，而己之子緦麻之末也，故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣，凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字義無所附著。己雖小功，既卒哭，可以冠「取妻。是己自冠取妻也。」山陰陸氏曰：「入小功之末，謂小功服之在父行者，若從祖父母、從姊妹、從祖父祖母、從祖祖姑是也。大功之末，在卑行者，若孫及從父兄弟、從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末，不言可以取婦、不可以取婦也。己雖小功，既卒哭，可以冠取妻。言主冠取者，雖在可以主之域，然」其冠取者。若有小功未卒哭。亦不可也。〈陳注〉末，服之將除也。舊說以末為卒哭後，然大功卒哭後尚有六月，恐不可言末。《小功》既言末，又言卒哭，則末非卒哭明矣。下言「父小功之末」，則上文「大功之末」，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殤之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。
「女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之。」「婦人執其禮，燕則鬈 首。」
〈鄭注〉女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。〈疏〉此節論女未許嫁加笄分別之事。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則《嫁人禮》之無主婦、女賓，不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紒也。既未許嫁，猶為少者處之。
《冠義》
〈孔疏〉按鄭《目錄》云：「名曰《冠義》」者，以其記冠禮成人之義，此於《別錄》屬吉事。《世本》云：「黃帝造火食旃冕。」是冕起於黃帝也。但黃帝以前則以羽皮為之冠，黃帝以後乃用布帛。其冠之年，即天子諸侯十二。故襄九年《左傳》云：「國君十五而生子」，冠而生子，禮也。又云：「一星終也」，十二年歲星一終。又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又《金縢》云：「王與大夫盡弁時，成王十五而已著弁，既已著弁，則已冠矣。」是天子十二而冠，與諸侯同。又《祭法》云：「王下祭殤五。」若不早冠，何因下祭五等之殤？大夫冠年雖無文，案《喪服》大夫為昆弟之長殤，大夫既為昆弟之長殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。《曲禮》云「二十曰弱冠」是也。〈集說〉藍田呂氏曰：「冠《禮》之設，所以明長幼之義也。古者自二十而冠，自十九而下，皆為童子。凡為童子，以事長者，為之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以別成人、教遜弟也。《闕黨童子將命》，孔子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也』。孟子曰：『徐行後
