《君之祧》，《鄭注》以為始祖之廟，則天子當冠於始祖之廟也。〈集說：〉藍田呂氏曰：「所謂成人者，非謂四體膚革異於童穉也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備，此所以為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行，孝弟忠順之行立也。有諸己然後可以責諸人，故人倫備然後謂之成人，成人然後可以治人也。古者重事必行之廟中，《昏禮》納采至親迎，皆主人筵几於廟。」《聘禮》，「君親拜迎於大門之外而廟受。爵有德，祿有功，君親策命於廟。《喪禮》既啟則朝廟，皆所以示有所尊而不敢專也。冠禮者，人道之始，所不可後也。」石林葉氏曰：「為人子孝，故事君則忠；為人弟弟，故事兄則順。既冠而母與兄弟拜之，責以孝弟之行也；君與鄉大夫、鄉先生以成人見之，責以忠順之」行也。忠順之行立，則身修而人道備，故可以為人。人道備於己，則推以治國家，故可以治人。古之聖帝明王欲責人如此，故筮日「筮賓以敬之」，乃所以重責之。五禮而嘉處其終，嘉禮而冠居其首，言冠者禮之始，則知其為嘉事之重也。蓋在冠則謂之禮，在禮則謂之事，重其事，故行之於廟。
孔子家語
《冠頌》
邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。 子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客 位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。冠而字之，敬其名 也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴 者故也。行冠事，必於祖廟，以祼享之禮將之，以金石 之樂節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。」懿子曰： 「天子未冠即位，長亦冠乎？」孔子曰：「古者王世子雖幼， 其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」 懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世 子主喪，是冠也，與人君無所殊也。」懿子曰：「今邾君之 冠，非禮也。」孔子曰：「諸侯之有冠，禮也。夏之末造也，有 自來矣，今無譏焉。」天子冠者，武王崩，成王年十有三 而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既 葬，冠成王而朝於祖，以見諸侯亦為君也。周公命祝 雍作《頌》曰：「祝王辭達，而勿多也。」祝雍辭曰：「使王近於 民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。」其頌曰：「令月 吉日，王始加元服。去王幼志，服袞職。欽若昊命，六合 是式。率爾祖考，永永無極。此周公之制也。」懿子曰：「諸 侯之冠，其所以為賓主何如？」孔子曰：「公冠則以卿為 賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立於席北。其醴也， 則如士饗之以三獻之禮。既醴，降自阼階。諸侯非公 而自為主者，其所以異，皆降自西階，元端與皮弁異， 朝服素韠。公冠四加元冕，祭其酬幣，於賓，則束帛乘 馬。王」太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士 無變，饗食賓也皆同。懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何 也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布，齊則緇之。其緌也，吾 未之聞，今則冠而敝之可也。」懿子曰：「三王之冠其異， 何也？」孔子曰：「周弁、殷冔、夏收，一也。三王共皮弁，素積， 委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之」道也。
漢劉向說苑
《修文》
冠者，所以別成人也。修道束躬，以自申飭，所以檢其 邪心，守其正意也。君子始冠必祝成禮，加冠以厲其 心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之 心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心 不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故 皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：「正 其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不 猛乎！」
白虎通
《紼冕》
冠者。�也。所以�持其髮也。人懷五常，莫不貴德示 成，禮有修飾，首別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其 名也。」《論語》曰：「冠者五六人，童子六七人。」禮所以十九 見正者而冠何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故 二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱冠。」言見正。何以知不謂正 月也？以禮《士冠經》曰：「夏葛屨，冬皮屨。」明非歲之正月 也。
