疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然後成禮。大功之末可
以冠。嫁其子者，以己大功之末，于子則小功服已過 半。情降既殊，日算浸遠，故子可以行吉事。至于己身， 親有功布「重制，月數尚近，而便釋親重之服，行輕吉 之禮，于此稱情，無乃薄耶？且非《禮》正文，出自注義耳， 若有廣比，想能明例以告之？」答曰：「齊衰之喪，則冠婚 皆廢，大功則廢婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠 吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之 餘。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文」不便 賢者以三隅反之。推小功得自娶，則大功得自冠，以 身有功服，月數尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正 以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉于重末，行 重吉于輕餘。重服不可以行重吉，故許其輕者；輕服 可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之 禮而反喪服。若服在齊衰，不得「行吉」，則因喪而冠之。 冠禮貴及，不可踰時，而齊衰之服崇重，則大功之末 差輕。輕則行以吉，重則因以凶也。
小學
《廣明倫》
司馬溫公曰：「冠者成人之道也。成人者將責為人子、 為人弟、為人臣、為人少者之行也，將責四者之行於 人，其禮可不重與？」
〈注〉所謂「成人」者，非謂形體異於童子也，將責以孝弟忠順之行也。四行立而後可以為人，故《冠》為成人之道。
冠禮之廢久矣。近世以來，人情尢為輕薄，生子猶飲 乳，已加巾帽，有官者或為之製公服而弄之，過十歲 猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之？故往 往自幼至長，愚騃如一，由不知成人之道故也。古禮 雖稱「二十而冠」，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古 之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經》《論語》，粗知禮 「義之方，然後冠之，斯其美矣。」
〈注〉世俗因襲之弊，不能皆二十而冠，然其間損益行之，庶免乎猝遽更變之難。若篤厚學古之君子，適待其子年過十五，能讀書、略識理，然後行冠禮，則可責成人之道也。
朱子語類
《禮》
欽夫嘗定諸禮可行者，乃除《冠禮》不載。問之云：「難行。」 某答之云：「古禮惟《冠禮》最易行。如《昏禮》須兩家皆好 禮，方得行。《喪禮》臨時哀痛中，少有心力及之；《祭禮》則 終獻之儀煩多，長久皆是難行。看《冠禮》比他禮卻最 易行。」
問：「喪祭之禮，今之士固難行，而冠昏自行，可乎？」曰：「亦 自可行。某今所定者，前一截依溫公，後一截依伊川。 《昏禮》事屬兩家，恐未必信。禮恐或難行。」某云：「是自家 屋裡事，關了門，將巾冠與子弟戴，有甚難。」
陳祥道禮書
《論冠禮》
《士禮》始加緇布，不忘本也；次加皮弁，朝服也；三加爵 弁，祭服也。不忘本，然後能事君，能事君，然後能事神。 所謂「三加彌尊」，喻其志者，如是而已。
筮必于廟，尊其尊也。廟必于禰，親其親也。士筮于門 而不于堂，避其君也。筮必面西，求諸陰也。卦者必居 筮之左，上其北也。《聘禮》：君受聘於先君之祧，卿受問 於祖廟，《士冠》、士昏，皆止言「廟」，則凡言廟者，禰廟也。《記》 曰「凡行事，受於禰廟」是也。若諸侯則冠于祖廟，《左氏》 曰「以先君之祧處之」是也。
賓盥，所以致潔；降盥，降受冠弁，所以致敬。始加受冠， 降一等，執者升一等，再加，降二等，三加，降三等。以服 彌尊，故降彌下也。始祝「棄爾幼志，順爾成德」；再祝「敬 爾威儀，淑慎爾德」；三祝兄弟具在，以成厥德。以順成 德，然後慎德，慎德然後能成德也。
「冠必用醴」，若不用醴，則醮焉。以醴者，太古之物，故其 禮簡，所以示質；酒者，後世之味，故其禮煩，所以示文。 故適子用醴，庶子用醮，適婦有醴與饗，庶婦使人醮 之，不饗，是醮輕於醴也。
既冠，乃醴賓，以一獻之禮酬賓，束帛儷皮，贊者皆與。 蓋君子之于人，勞之必有以禮之。故《昏禮》饗送者，《鄉 飲》司正，祭禮賓尸，冠禮醴賓，其義一也。
劉公是七經小傳
《士冠禮》
士冠禮，若不醴則醮用酒。醴謂三加畢，以醴酒飲冠 者于客位者也。不醴而醮，謂庶子矣。醴重醮輕。曾子 問：「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯服，有冠醮，無 冠醴，醴為重也。」又《昏禮》「適婦醴之，庶婦醮之。」丈夫之 冠，猶婦人之嫁，則醮用酒者，必庶子也。下文曰「庶子 冠于房外，南面，遂醮焉」是矣。又曰「孤子醴於阼」，知凡 適子皆醴也。鄭注云：「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人 用焉。」又注「醮于客位」云「夏、殷禮也。」皆非也。夏、殷有天 下千餘歲，冠禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下
