皆醮也，周公何以改之？然則醮於客位，當曰醴於客 位，適子冠於阼，醴於客位，以變為敬也。庶子冠與醮 相因，不於阼，亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮 禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴 也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢而 已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆 聖人分別適庶，異其儀也。
山堂考索
《冠禮》
三代之盛，典禮素明，自天子至於諸侯，非無冠禮，但 因秦焚書，遂同蕩滅。其周制，士冠禮頗備，王者時採 行焉。東遷以後，禮樂廢壞，固異乎先王之時。魯襄公 可冠而未冠，則晉悼公問其年而告之曰：「盍為冠具。」 春秋之時猶如此，則盛時可知也。秦漢以來，人自為 禮，家自為俗，雖縉紳大夫，豈知？所謂筮日筮賓，主人 即位于門東，有司即位于門西。其卜筮之制為如何？ 又豈知始加緇布，再加皮弁，三加爵弁，其弁之制為 如何？又豈知夏用葛屨，冬用皮屨，其屨之制又如何？ 故唐孫嗣昌嘗冠其子至外庭，曳笏言於卿士曰：「某 冠子畢。」鄭叔明則肅然而卻立曰：「何與我耶？」庭中大 笑。此其勢然也。唐之禮制，一品之子以袞冕，二品之 子以鷩冕，自三品至九品，皆有其數，雖不盡合於古， 而唐人決行之者，禮從宜故也。至于母見其子，則立 而不拜，過也。考之《儀禮》，以酒脯奠干廟，既冠者遂持 酒脯以見母，母拜其酒脯，非拜其子也。而唐室輕之， 殊失古人之意。古人之意，果何為哉？不過曰「責成人 之禮」焉耳。蓋少之與長也異。當其未冠，則深衣結髮， 謂之未可勝冠也。其未可以成，人責之也。及其既冠， 則必責之以為人子、為人弟、為人臣之禮焉，必責之 以顏色齊、辭令順，容貌正焉。不如是，則徒服其服。童 子佩觿，雖則佩觿，能不我知。童子佩韘，雖則佩韘，能 不我甲。蓋觿韘者，成人之佩也。無成人之德，則是佩 觿而不我知，「佩韘」而不我甲也，雖謂之童子可也。使 行冠禮盡如斯，不幾於無冠乎？
圖書編
《冠禮敘》
嘗讀《冠義》曰：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始， 在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順， 而後禮義備。以正君臣親，父子和，長幼。君臣正，父子 親，長幼和，而後禮義立。此所以冠為禮之始也。此所 以責之以成人之禮。而古者聖王之重冠也，後世各 循其俗，此禮不講也久矣。方其冠也，不知去爾幼儀」， 責之以成人之禮。及其長也，猶若童稚，不能率循夫 成人之道，故容體不正，顏色不齊，辭令不順，而身既 不能修；君臣不正，父子不親，長幼不和，而倫又不能 盡。人之所以為人。顧如是哉？究其所以，由《冠禮》不行， 故人皆昧焉而莫之覺也。噫！《冠禮》之係於人，其重者 如此，人孰不以成人望子弟也？顧於《冠禮》而忽之哉！
冠禮部藝文一
《上始加元服與群臣上壽表》後漢·蔡邕
「伏惟陛下，應天淑靈，丁期中興，誕在幼齡，聖姿碩義， 威儀孔備。俯仰龍光，顏如日星。言稽典謨，動蹈規矩。 緝熙光明，思齊周成。早智夙就，參美顯宗。令月吉日， 始加元服。進御幘結，以章天休。臣妾萬國，遐邇大小， 同喜逸豫，式歌且舞。臣等不勝踊躍鳧藻，謹奉生頭 酒九鍾，稽首再拜，上千萬壽。陛下享茲吉福，永守皇」 極，通遵太和，靖綏六合。宜民宜人，受祿于天。《書》曰：「一 人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」《詩》曰：「顒顒卬卬，如圭如 璋。」令聞不忘，萬壽無疆。
《天子冠頌》黃香
「惟永元之盛代，仰皇德之茂純。躬烝烝之至孝，崇敬 順以奉天。以三載之孟春，建寅月之上旬，皇帝將加 元冕，簡甲子之元辰。厥日正于太皞，厥時葉于百神。」 皇輿幸夫金根，駕元虯之連蜷，建螭龍以為旂，鳴節 路之和鸞。既臻廟以成禮，乃迴軫而反宮。正朝服以 享宴，撞太簇之庭鐘。祚蕃屏與鼎輔，暨夷蠻之君王。 咸進酒于金罍，獻《萬年》之玉觴。
《五禮冠議駁》晉·摰虞
天子即位之日，即為成君冕服以備，不宜有加。諸侯 即位為成，豈不定諸侯成君，不拘盛典而可以冠？天 子成君，獨有火龍黼衣，便不可乎？意為宜冠有加。
《五禮駁》孫毓
魏氏天子一加三加，嫌同諸侯。毓按：《玉藻記》曰：「元冠 朱組緌，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。」其說 謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠皆卑服質古勢
