有凶荒，則殺禮而多婚會。男女之無夫家者，所以育人民。
《媒氏》掌萬民之判。
鄭鍔曰：「魯昭娶吳為同姓，謂之吳。《孟子》陳司敗譏其不知禮。蓋婚姻合二姓之好，當辨氏別族，有百世而不可通者。周人立媒氏之官，慮萬民之愚不知其別，乃為之掌其判，使男女者知其別，然後可以通婚。鄭康成以謂判者半得耦為合，主合其半成夫婦也。余以為判，別也，謂男女之別，知其族類之所由別，則無『同姓為婚』」 之失也。
凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。
呂氏曰：「成名者，案《內則》，子生三月之末，男角女羈，以見於父，父名之宰，書曰某年某月某日某生而藏之，宰告閭史。閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史，州史獻諸州伯，州伯藏諸州府，其制詳密如此。戰國以來，不復重民之生，此制廢闕久矣。」
令「男三十而娶，女二十而嫁。」凡娶判妻入子者，皆書 之。
鄭鍔曰：「娶妻者，若《媒氏》書之而判妻入子亦書之者，蓋判之為言分別而去也。民有夫妻反目，至於仳離，已判而去，書之於版，記其離合之由也。入者不宜入者也。己無嗣子，或入同宗之子以為嗣，如今世之立嗣，入其所不宜入，苟不記之，則他日之昏姻無別矣。司農以入子為嫁女，康成謂媵姪娣不聘之者，甚失」 入子之義矣。
中春之月，令會男女。
鄭康成曰：「中春陰陽交，以成昏禮，順天時也。」
於是時也，「奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。」
鄭鍔曰：或謂是時令會男女之當嫁娶者，使得以及時，則奔者宜禁，反不禁之。鄭康成以謂重天時權許之，是否？余以為康成一語之謬，傷敗風教，至今牢不可破，可勝嘆哉！周人立法之本意，言奔者不禁，若無故而不用令，與今律文言「若之若」 同。「若」 之為言及也，謂不禁男女之奔及無故不用令者，俱有罰耳。奈何以重天時權許之耶 ？陳君舉曰：「奔者不禁，不當行而行也。無故不用，令宜成禮而不成禮也。故皆有罰 。」 史氏曰：「納采、問名、納吉、納徵、請期，昏禮之常也。當中春之月，而是禮有不備者，皆謂之奔。奔者不禁，聽其殺禮而成昏也。《內則》曰：『聘曰妻，奔曰妾』。先王重聘禮，故有是說，其實皆由媒氏而合，可謂之『淫奔』」 乎？國有凶荒，家遇喪禍，必待備禮，男女失時矣，此謂之「故。」 無故而不備禮，其罰也宜矣。
司「男女之無夫家者而會之。」
鄭康成曰：「司猶察也。《無夫家》謂男女之鰥寡者。」
凡嫁子、娶妻，入幣純帛，無過五兩。
鄭康成曰：「純實，緇字。納幣用緇，婦人陰也。凡於娶禮，必用其類，五兩，十端也。必言兩者，欲得其配合之名。十者象五行十日相成也。士大夫乃以元纁束帛，天子加以穀圭，諸侯加以大璋。《雜記》曰：『納幣一束，束五兩，兩五尋』。然則每端二丈 。」 王氏曰：「昏姻欲致一，故用純色之帛。」
《禁遷葬者與嫁殤者》。
鄭康成曰：「遷葬，謂生時非夫婦，死既葬遷之使相從。殤十九以下未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之，亦是亂人倫也。」
凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附于刑者，歸之 於士。
鄭鍔曰：「男女陰訟，言不可道也，豈可宣露於人哉？勝國之社，國亡則社存，奄其上，棧其下，不受霜露之氣，隂閉無所通，陰訟聽於此，隱而不露。」
遂人以樂昏擾甿。
鄭康成曰：「《樂昏》，勸其昏姻，如媒氏會男女，擾順也。」 賈氏曰：「男女，人之大欲存焉，配以昏姻，即順民意。」
《春官》「大宗伯之職，以嘉禮親萬民，以昏冠之禮親成 男女。」
王昭禹曰：「昏冠之禮，謂昏禮冠禮 。」 鄭康成曰：「親其恩，成其性 。」 鄭鍔曰：「昏者禮之本，冠者禮之始。昏則以親男女之情，冠則以成男女之德也。」
《典瑞》：「穀圭，以和難，以聘女。」
鄭康成曰：「穀圭，亦王使之瑞節 。」 《易氏》曰：「穀，善也。若天子遣人和諸侯之難，及遣人聘女於諸侯，皆以穀圭行之，可以釋諸侯之怨惡，可以圖諸侯之交好，所謂善者取此 。」 鄭鍔曰：「圭之長七寸，而為文如穀粟者，名曰穀圭，蓋與穀之文同也。穀粟之為物，充實而能養人，王者於諸侯，欲使之協比而已，苟有難焉，不相協」 和，則遣使執穀圭以和之，欲使之信實相與，且安其生生之福，故曰「以和難。」 《昏禮》有六，其五用鴈，獨納徵不用鴈，以其束帛可執，故納幣用元纁。天子加以穀圭，欲其信實相親，且以生生而不絕，故曰「以聘女。」
